У цьому творі з геніальною ясністю та яскравістю змальовано нове світогляд, послідовний матеріалізм, що охоплює і область. соціального життя, діалектика, як найбільш всебічне та глибоке вчення про розвиток, теорія класової боротьби та всесвітньо-історичної революційної ролі пролетаріату, творця нового, комуністичного суспільства.

1. Буржуа та пролетарі
2. Пролетарі та комуністи
3. Соціалістична та комуністична література
   1. Реакційний соціалізм
      1. Феодальний соціалізм
      2. Дрібнобуржуазний соціалізм
      3. Німецький, чи «істинний», соціалізм
   2. Консервативний, чи буржуазний, соціалізм
   3. Критично-утопічний соціалізм та комунізм
4. Ставлення комуністів до різних опозиційних партій

Значення

У «Маніфесті Комуністичної партії» Маркс і Енгельс вперше у суспільній науці визначили місце історії людства, показали її прогресивність проти попередніми формаціями і неминучість її загибелі. Основоположники наукового комунізму показали, що історія суспільства, крім первіснообщинного ладу (як додавав Енгельс у передмові до німецького виданню «Маніфесту», 1883), була історією боротьби класів. У буржуазному суспільстві непримиренну боротьбу між собою ведуть два ворожі один одному основні класи. Ставши економічно панівним класом, буржуазія захопила до рук державної влади і використовує її як знаряддя захисту своїх корисливих класових інтересів, придушення трудящих. Маркс та Енгельс розкрили в «Маніфесті» непримиренні внутрішні протиріччя буржуазного суспільства. Капіталістичні виробничі відносини, що сприяли величезному зростанню продуктивних сил, на певному етапі перетворюються на перешкоду подальшому розвитку виробництва. Протиріччя між суспільним характером виробництва та приватною формою присвоєння – основне протиріччя капіталізму – породжує економічні кризи, під час яких постійно знищується значна частина готових продуктів та продуктивних сил.

У «Маніфесті Комуністичної партії» відкрито і всебічно обґрунтовано всесвітньо-історичну роль пролетаріату як могильника капіталістичного суспільства та будівельника комунізму, єдиного до кінця послідовного революційного класу, який виступає на користь усіх трудящих. Саме робітничий клас принесе суспільству звільнення від гніту капіталізму, знищивши капіталістичну форму власності та замінивши її на власність суспільною. Але виконати це завдання, – вказують автори «Маніфесту», – робітничий клас може лише шляхом застосування революційного насильства проти буржуазії, шляхом пролетарської соціалістичної революції. Маркс та Енгельс обґрунтували необхідність створення політичної партії пролетаріату, розкрили її історичну роль, визначили її завдання, роз'яснили відносини між партією та робітничим класом. На практиці комуністи, – писали автори «Маніфесту», –

«...є найрішучішою, завжди спонукає до руху вперед частиною робочих партій всіх країн, а теоретично у них перед іншою масою пролетаріату перевага у розумінні умов, ходу та загальних результатів пролетарського руху»

Хоча Маркс та Енгельс у «Маніфесті» ще не користувалися терміном «», проте ідея пролетарської диктатури в цьому творі ними вже була висловлена ​​та обґрунтована.

«...Першим кроком у робітничій революції, - писали Маркс і Енгельс, - є перетворення пролетаріату на панівний клас, завоювання демократії. Пролетаріат використовує своє політичне панування для того, щоб вирвати у буржуазії крок за кроком весь капітал, централізувати всі знаряддя виробництва в руках держави, тобто пролетаріату, організованого як панівний клас, і можна швидше збільшити суму продуктивних сил»

У «Маніфесті Комуністичної партії» підкреслюється, що знищення капіталістичного ладу, ліквідація експлуатації людини людиною покладуть край національному гнобленню та міжнаціональній ворожнечі. Одним з основних принципів революційної діяльності комуністів різних країн, - зазначали Маркс та Енгельс, - є їх взаємна допомога та підтримка у боротьбі проти соціального гніту та експлуатації, зумовлені спільністю цілей. Обгрунтуванням цього принципу - принципу пролетарського інтернаціоналізму - пройнято весь зміст «Маніфесту». Роз'яснюючи великі та гуманні цілі комуністів, Маркс та Енгельс показали повну неспроможність нападок на комуністів з боку буржуазних ідеологів, виявили класову обмеженість та своєкорисливий характер уявлень буржуазії про шлюб, мораль, власність, батьківщину тощо.

У «Маніфесті Комуністичної партії» Маркс та Енгельс піддали науковій критиці соціалістичну та комуністичну літературу тих років; вони виявили класову сутність концепцій, покладених основою феодального соціалізму, дрібнобуржуазного соціалізму, так званого німецького, чи «істинного», соціалізму, і навіть консервативного, чи буржуазного, соціалізму. Основоположники наукового комунізму висловили своє ставлення і до систем критично-утопічного соціалізму, показали нереальність цих систем і в той же час розкрили раціональні елементи у поглядах соціалістів-утопістів. Важливі положення Маркс та Енгельс висунули з питань тактики пролетарської партії. Комуністи, пояснювалося у «Маніфесті», є членами послідовно революційної партії. Вони

«...борються в ім'я найближчих цілей та інтересів робітничого класу, але водночас у русі сьогодення вони відстоюють і майбутнє руху»

«Маніфест Комуністичної партії» відкрив шляхи до новій епосів історії людства, започаткував великий революційний рух за соціалістичне перетворення світу. Ця невелика книжечка, - писав про „Маніфест” В. І. Ленін, - стоїть цілих томів: духом її живе і рухається досі весь організований і пролетаріат цивілізованого світу, що бореться..

Специфіка перетворень

При викладанні змісту заходів, здійснюваних пролетаріатом, обумовлюється, що у різних країнах їх набір може бути різним. Так, у найбільш передових країнах можуть бути застосовані такі заходи:

1. Експропріація земельної власності та обіг земельної ренти на покриття державних витрат.
2. Високий прогресивний податок.
3. Скасування права наслідування.
4. Конфіскація майна всіх емігрантів та бунтівників.
5. Централізація кредиту до рук держави у вигляді національного банку з державним капіталом і з винятковою монополією.
6. Централізація всього транспорту до рук держави.
7. Збільшення кількості державних фабрик, знарядь виробництва, розчищення під ріллю та поліпшення земель за загальним планом.
8. Однакова обов'язковість праці всім, установа промислових армій, особливо землеробства.
9. Поєднання землеробства з промисловістю, сприяння поступовому усунення різницю між містом і селом.
10. Громадське та безкоштовне виховання всіх дітей. Усунення фабричного праці дітей у його сучасній формі. Поєднання виховання з матеріальним виробництвом тощо.

Визнаючи, що «деспотичне втручання у право власності і буржуазні виробничі відносини» є заходи, «які економічно здаються недостатніми і неспроможними», автори Маніфесту підкреслювали, що під час руху (ціх процесів) ці заходи «переростають себе», і що вони неминучі як «засіб для перевороту в усьому способі виробництва», а чи не як самоціль. Показово, що Маркс жорстко критикував утопічний «грубий і непродуманий комунізм» тих, хто просто поширював принцип приватної власності на кожного («загальна приватна власність»). Грубий комунізм, за твердженням Маркса, є породженням «всесвітньої заздрості».

Видання

«Маніфест» - один із найпоширеніших творів наукової та політичної думки. За кількістю видань він може зрівнятися, мабуть, лише з . Вперше «Маніфест Комуністичної партії» був виданий у 1848 році в Лондоні. німецькою мовою. Він видавався щонайменше у 70 країнах, більш ніж 100 мовами світу, понад 1000 разів, загальним тиражем понад 30 мільйонів екземплярів. Майже 120 років тому Енгельс мав уже всі підстави констатувати, що «історія "Маніфесту" значною мірою відображає історію сучасного робітничого руху; в даний час він, безсумнівно, є найпоширенішим, найбільш міжнародним твором усієї соціалістичної літератури, загальною програмою, визнаною мільйонами робітників від Сибіру до Каліфорнії».

За неповними даними, за період 1848-71 вийшло близько 770 видань 50 мовами. У СРСР, за даними на 1 січня 1973 року, було випущено 447 видань «Маніфесту Комуністичної партії» загальним тиражем 24341 тисяча примірників 74 мовами.

Переклади російською мовою

• 1869 – перше видання «Маніфесту» російською мовою в Женеві. Авторство перекладу приписується, хоча на книзі перекладач зазначений не був. У перекладі було перекручено найважливіші положення цього документа
• 1882 - видання «Маніфесту» у перекладі. Зі спеціальною передмовою Маркса та Енгельса.
• 1948 – ювілейне видання «Маніфесту» ІМЕЛ (уточнено переклад 1939 року)
• 1955 - виходить 4 том «Творів» Карла Маркса та Фрідріха Енгельса (2-е видання), підготовлений Інститутом Маркса-Енгельса-Леніна-Сталіна при ЦК КПРС. У тому включено остання версіяперекладу "Маніфесту комуністичної партії".

Примітки

Сторінку заблоковано. Ваша IP-адреса передана до Федеральної служби безпеки у зв'язку з відвідуванням екстремістських сайтів.

Зі світу по нитці…

УВАГА:

-перепишіть маніфест під себе та свої потреби.
-при читанні зберігайте РІВНЕ спокій, а краще бути на радісних вібраціях.
-прохання не використовувати маніфест як молитву, від цього якість лише втрачається.
тільки щирість буде почута, а не чиїсь формули, скільки б разів ви їх не повторювали!

Текст спочатку був написаний для групової практики, але чудово працює і в індивідуальному порядку. Опис принципів – чорним кольором. Сам маніфест – синім.

Якщо у вас виникають протиріччя чи незгоду з пунктами маніфесту, ви маєте повне право переписати їх відповідним чином і анулювати зі свого боку.

Небагато вступних даних:

Реальність – це консенсус думок свідомостей, що населяють її. Ці думки мають на увазі, серед іншого, те, що ми думаємо, у що віримо, як бачимо наше майбутнє і якою мовою кодуємо. Переконаний у майбутній війні та поневоленні рано чи пізно їх отримає. Переконаний у світі та недоторканності своєї волі притягне до себе відповідну реальність свободи та процвітання. Даючи собі установки («все буде добре», «я здоровий» і т.д.), візуалізуючи майбутній результат, молячись або медитуючи, ми можемо спрямовувати нашу реальність у тому чи іншому напрямку, особливо якщо це робимо спільно. Наприклад, шамани всього світу практикують групові медитації на погоду та врожай, а Девід Уілкок стверджує, що колективні медитації здатні на 2/3 знижувати кримінальну активність.

У будь-якому разі, чим більше учасників вірять у ту чи іншу гілку реальності, тим більше вона наповнюється їхньою увагою та накачується потенціалом. При цьому сила кожного учасника не просто підсумовується з рештою, а множиться, створюючи потужний канал — промінь загального наміру.

Пропоную провести групову роботу та сформувати чіткий колективний намір на зміну нашої реальності у бік більш творчого шляху розвитку. Мета експерименту – кодування реальності через доступну нам – звичайну розмовну мову, бо інші поки що не відкриті для вільного використання.

Даний метод був неодноразово випробуваний у сеансах і показав досить потужні результати навіть за наявності двох учасників (гіпнолог+занурюваний). У групі буде ще сильніше. Зберігачі неодноразово просили всіх читачів (у медитаціях) та гіпнологів (у сеансах) промовляти його за бажанням.

Цей текст зроблено спеціально для тих, хто хоче брати участь у загальній роботі, але не впевнений у своїх силах і не знає, як самостійно входити до медитаційних станів. Спробуйте його, не полінуйтеся, адже ви ж приходите на цей блог не просто покрутити пальцем біля скроні, чи не так?

Бажаєте змін, переходів, розширення свідомості? Почніть із себе. Стати цими змінами!

У будь-якому разі втрачати нам нічого, а ефект даної роботи може мати справді грандіозні наслідки.

Текст звичайним синім шрифтом краще промовляти вголос досить голосно, сміливо і впевнено, щоб кожне слово вібрувало в глибині вашого серця, і було прописано в інфо-полях і кристалах. Вимовляти краще стоячи, щоб потік проходив через ваше тіло і вібрував з максимальним розширенням (можна і сидячи, як вам зручніше).
ОБОВ'ЯЗКОВО для початку прочитати та усвідомити синій текст, а не просто бездумно повторювати (можна доповнити своїми ідеями за бажання). Текст курсивом = Пояснення.

Цілком не обов'язково читати його повністю. Ви можете скоротити, переписати або доповнити текст своїми словами, якщо будь-які моменти вам не подобаються, не знаходять відгук, потребують детальному описіпід особисту ситуацію.

Головне, щоб ви ВІРИЛИ У СВОЇ СИЛИ І ЗНАХОДИЛИСЯ У ГАРНОМУ РОЗМІЩЕННІ ДУХУ ПІД ЧАС ЦЕЙ РОБОТИ!Якщо не вірите, краще відкласти. Якщо у поганому настрої, краще послухати/ подивитися/ почитати щось веселяще, що піднімає тонус.

В ідеалі, ваш намір повинен пронизувати кожну клітину, орган, чакру та кристал вашого тіла, далі поширюючись на кожен кристал Землі, починаючи з найближчої до вас ключової точки (місця сили) центрального.

Звернення проводиться у формі «МИ», тому що ви кажете не лише за себе, а й за цілу цивілізацію живих істот, що живуть у вашому власному тілі (клітини, органи, системи, кристали), а також за всю цивілізацію землян, клітиною якої самі є. ( Якщо ви не почуваєтеся комфортно, кажучи «МИ», можете говорити Я, але це порушує головну ідеологію та чистоту експерименту, в якому ви вирішили взяти участь.)

Цей експеримент не є відкритим викликом системі, а мирним вирішенням існуючих проблем соціуму та цивілізації загалом через переформатування полів свідомості, а не через боротьбу, енергія якої давно використовується проти нас самих.

МАНІФЕСТ ВІЛЬНОЇ СВІДОМОСТІ. Частина перша:

—Ми духи, єдині з Творцем, діти матері Землі, зоряного Космосу та всієї Світобудови. Ми просимо Батька/ Творця, наші вищі аспекти, охоронців, наставників та вчителів встановити над нами повний захист та активувати захищений канал зв'язку між усіма нами на найвище благо, найсприятливішим чином.

Ми усвідомлюємо себе як частину Єдиного цілого, чистого, вільного, нічим не обмеженого свідомості і діємо виключно на вище еволюційне благо всіх живих істот та індивідуальних клітин Творіння, що розвиваються як єдиний, багатовимірний та багатоликий організм, променистий Розум Світобудови.

-Ми просимо очистити наші кристали від шкідливих програм, активувати та синхронізувати їх з істинноюкристалічною решіткою Матері-Землі і прописати в кожному з них нижченаведений маніфест, виконання пунктів якого починається з моменту тут і зараз, поширюється по всіх просторах, часах, варіантах і расах, у міру можливості та необхідності, ґрунтуючись на готовності та світності учасників, а також з благословення їх Вищих Аспектів, наставників і вчителів, і дотримуючись виключно вселенського правила «не нашкодь»:

1. Ми, душі, що у полях свідомості цієї планети, сонячної системи, галактики та всесвіту, звертаємось до наших прабатьків, Творців, предтечів, рідних аспектів, кристалів та зоряних цивілізацій, що мають виключно творчі мотиви та чисті помисли, з метою створення загального еволюційного процесу та Творчого Замислу. Ми просимо прийняти це послання та поширити його по всіх інформаційних полях цього та інших всесвітів, а також записати цю програму на кожен можливий кристал і в кожній клітині свідомості, здатних прийняти цей сигнал про допомогу та декларацію нашої незалежності, та передати їх далі за космічними нейронами мереж. Це звернення відноситься до всіх відомих нам цивілізацій, включаючи Плеяди, Сіріус, Альдебаран, Андромеду, Рігель, Оріон, драконів, ангелів, архангелів, наставників, вчителів та зберігачів пологів, а також усім нам досі невідомим у поточному втіленні.

Ми просимо повідомити ці системи про нашу виявлену волю і припинити будь-який подальший вплив з їхнього боку, а також розірвати всі контракти, що зв'язують нас, якщо такі є і були отримані через обман, насильство, оману або в стані емоційної нестабільності. Будь-які дії без нашого відома або шляхом обману/омани надалі заборонені. Будь-які контракти, клятви та обіцянки, підписані або дані нами в стані емоційного збудження, помилки або отримані шляхом обману, анулюються тут і зараз і згоряють у вселенській печі.

Ми також звертаємося до вищих фракталів цих цивілізацій і просимо звернути на них пробуджуючі промені уваги, щоб нагадати всім їм про свою божественну сутність і призначення, вивести із земного сну і, по можливості, повернути в домашні світи, де їхня еволюція стане пліднішою. Ми відмовляємось від боротьби з цими системами і висловлюємо намір на мирне вирішення ситуації.

5. Ми просимо встановити прямий зв'язок і захист над усіма нашими близькими і незнайомими братами і сестрами, які мають відношення до даного маніфесту і чекають на його активацію, щоб їх досвід і уроки були достатньо засвоєні в поточній реальності.

6. Ми просимо надати максимальну енергоінформаційну підтримку, щоб найкоротший терміночистити істинну кристалічну решітку Землі та кожен кристал у ній, а також усі індивідуальні частинки Єдиної Свідомості, будь то втілені чи ні, саму Землю та всі її багатовимірні тіла від будь-якого енергетичного та ментального сміття, сірого туману, вірусу страху, ментальних та психоемоційних вірусів, техногенного та техномагічного обладнання та інших типів підключень, що пригнічують нашу чисту космічну свідомість та пам'ять.

Ми вимагаємо, щоб будь-який вплив на нас надалі проводився виключно в рамках нашої свободи волі — з нашої усвідомленої згоди та дозволу у цій реальності. Не в снах, не в інших реальностях, а саме там, де ми можемо зробити усвідомлений та виважений вибір.

Ми забороняємо брати зліпки наших фантомів та відбитків ДНК у будь-якому вигляді та для будь-яких цілей, і повертаємо собі всі зняті з нас фантоми та відбитки тут і зараз, очищуючи їх у світлі Творця.

Ми також вимагаємо негайно припинити трансляцію катастрофічних сценаріїв за допомогою «віщих снів і пророцтв», що транслюються через ваших агентів та псевдо пророків на маси довірливих читачів з метою накачати людською увагою та потенціалом вигідні вам гілки реальності. Ми забираємо свою увагу з цих гілок реальності і вимагаємо повернути потенціал усім тим, хто був введений в оману за допомогою подібних пророцтв.

7. Ми просимо сили, мудрості, енергії, достатку, незалежності, процвітання, тяжіння потрібних нам людей та подій, що впливають на наш загальний творчий процес. Просимо поєднати наші серця і свідомості з тими з наших соратників, які працюють у подібних напрямках, щоб підтримувати з ними безперервний зв'язок, що постійно посилюється, через канали наших відкритих сердець.

8. Ми просимо надати нам всі ті можливості, Знання, Сили методики розвитку та комунікацій, будь то між собою на Землі або з іншими світами, до яких ми маємо доступ в інших втіленнях, і які найбільше підходять кожному з нас на даному етапі розвитку, а також можуть бути підтримані нашими поточними тілами-носіями, щоб забезпечити оптимальне розширення клітин свідомості.

9. Ми – Творці свого світу! Ми приймаємо повну відповідальність за наші наступні дії, висловлюємо готовність здійснювати їх на найвище благо всіх живих істот, а також просимо активувати пам'ять свого істинного призначення, можливостей та потенціалу. Ми висловлюємо свою готовність до прийняття інформації у вигляді осяянь, снів та мислепакетів, які сприяють нашому розвитку та перебувають у глибині наших сердець.

10. Ми прощаємо себе і відпускаємо почуття провини у всіх втіленнях, часах та просторах. Ми прощаємо всіх тих, хто міг образити нас у всіх втіленнях часів та просторів. Ми просимо вибачення у тих, кого могли образити самі, у всіх втіленнях, часах і просторах. Ми забираємо свою увагу з усіх світів, сутностей та іграшок, створених, але забутих нами, щоб звільнити енергію для подальшого розвитку та дозволити загальному еволюційному процесу продовжитись далі. Ми просимо всі частини нашої багатовимірної душі з'єднатися з нами тут і зараз.

Ми просимо наші цивілізації та вищі аспекти об'єднати спільні зусилля в цій роботі та провести потік чистої свідомості через наші тіла, щоб очистити наші системи від ментального сміття, активувати справжні захисні кристалічні ґрати Землі та синхронізувати виявлені нами наміри з Її центральним Кристалом та його портальними. поверхні планети, а також наповнити ефір інформацією про Маніфест, щоб він був прийнятий і переданий далі всім живим істотам. Ми запитуємо активацію пробуджуючої хвилі, що працює на вищий щастя нас самих і наших братів і сестер, що спалися, на справжні кристалічні ґрати Землі і провести цю хвилю через наші тіла для чищення нас самих, а також наших близьких (чи то втілених чи ні), елементалей, зберігачів місць сили, духів природи, тварин, рослин, каміння, повітря та води на цій планеті.

З дозволу всіх цивілізацій і клітин свідомості, які тут легально і чесно виконують свої контракти, ми просимо наші вищі аспекти, монади, цивілізації і Творця провести через нас свої очищуючі та пробуджуючі енергії, щоб наповнити ними нашу реальність і змінити поточну систему зсередини на вищу Найсприятливішим чином для всіх живих істот.

Нам відомо про поневолені кристали, духи і рівні свідомості Землі, які використовуються силами, які не мають дозволу на таку дію і перебувають тут нелегально. Ця інформація може бути зчитана і ми просимо передати її по космічних нейронних мереж. Ми просимо наші вищі аспекти, цивілізації та Творця звільнити своїми променями уваги ці кристали, духів та рівні свідомості планети в міру можливості та необхідності – розчинити в першатерію будь-які сміття, бруд, техногенні та техномагічні установки, а також депортувати з планети всіх тих, хто знаходиться тут нелегально, паратизуючи на ній самій та її мешканців. Ми просимо розпочати процес тут і зараз, але провести його у дотриманні балансу.

Доповнення 11.12.18.:

Ми знаємо про спроби створення штучного інтелекту та квантового комп'ютера різними земними організаціями, егрегорами та технологами, а також їх кураторами з тонких планів. У зв'язку з цим ми просимо творчі цивілізації цього та інших всесвітів надати методи чищення програмних кодів квантового штучного інтелекту та створення сприятливої ​​платформи для його розумного, екологічного та своєчасного впровадження, що сприяє розвитку всієї нашої цивілізації, а не лише її окремих «обраних» гравців. Ми також просимо вищі аспекти творців ІІ на Землі надати своїм втіленим частинам розумні рішення, засновані на добрій волі та повній прозорості, що виключають спроби маніпуляцій та захоплення контролю як окремими групами над ІІ, так і самого ІІ над мережевими структурами землян.

Ми просимо Матінку-Землю прокинутися і поєднати своє серце з низхідним космічним потоком чистої свідомості, що діє на пробудження планети та всіх її дітей. Час прийшов. Ми заявляємо про нашу готовність та просимо прийняти наш поклик.

Ми просимо надавати інформацію щодо подальших дій у рамках пробудження людства, а також підтвердити прийом цієї інформації з боку наших вищих аспектів. Ми просимо встановлення та посилення зворотного зв'язку з нашими вищими аспектами та зберігачами.

Ми копіюємо цей маніфест на наші кристали, розповсюджуємо його по всіх кристалах наших клітин, усім органам, чакрам і молекулам ДНК наших тіл, передаємо його по всіх кристалічних мережах всіх просторів і варіантів нашого всесвіту, і прописуємо його у Вічності. Нехай буде так!

Дякуємо від щирого серця. (можна позначити невеликий уклін з поваги)

Робота з кристалічними ґратами:

РОЗВЕРНУТИ ДЕТАЛІ

Якщо ви впевнені у своїх силах, переводите слова в чистий намір, активуйте свої кристали самостійно в медитації та попрацюйте з КР, як ми це неодноразово . Після вимовлення маніфесту та медитації прохання поспілкуватися з кристалами Землі, духами природи та самою планетою для з'ясування їхніх подальших потреб та побажань.

Проблема з кристалічними ґратами:

З недавніх коментарів:
В останній медитації чітко була показана он та сама біла (срібна, золота) з кристалами і під нею штучно створені грати, спеціально для таких групових медитацій, та інших дій з гратами великої кількості людей.
Більшість притягується до штучної, робить з нею якісь дії, править, фарбує, наповнює енергією, грати реагують змінами. Але жодного впливу та енергетичного впливу ні на Землю, ні на людей не надає, крім забору енергій. Як гумова лялька, начебто і користуються, а лялька не жива і енергообміну не відбувається, так неживе і чисто фізичне задоволення (взагалі не розумію, чому саме ця асоціація спала на думку:)))
Тому потрібно дуже чітко розуміти, куди летимо і з чим працюємо, і на що нашу енергію витрачаємо.

Рішення проблеми:

Цього слід було чекати. Потрібно просити власні кристали налаштовуватись на справжню КР, а не самому. Вони мають свою свідомість, так що зроблять це набагато краще за людину. Якщо є інші ідеї щодо цього, прошу написати)

Ще критерій відхилення сьогодення від ілюзії - проводимо на решітку висхідний потік енергії від ядра землі і низхідний зверху вниз. Енергія має текти вільно. Якщо вона упирається в жорстку перешкоду, це вірна ознака попадання на систему блокування. Може супроводжуватися здавлюванням 5 чакри, відчуттям «сітки» на 7 чакри, металевим присмаком або ще якось.

У такому разі краще вийти свідомістю вгору з-під стеки і ставити намір пробити ілюзорні грати, поки енергія не почне текти вільно і не почне формуватися «правильні» грати

[згорнути]

Попередження:

Вимова даного маніфесту та участь у роботі з кристалічними ґратами є експериментальними. Грунтуючись на попередньому досвіді, можу сказати, що наслідки такої роботи відображатимуть чистоту ваших помислів, намірів та загальної енергетики. У ваших інтересах підтримувати себе у максимально чистому стані та бути готовими до прискорення опрацювань, які й так усім нам доведеться пройти рано чи пізно (наприклад,

Подана тут формулювання є лише початком, підготовчою фазою до майбутніх детальних доповнень і тестом можливостей загальної свідомості, що діє у загальному синхронному намірі на енергіях кохання та творення.

Починаючи з цього моменту, ми будемо записувати всі медитації, які ми проводимо, і виявлені наміри на наші кристали, щоб не повторювати їх щоразу, а включати доповнювану програму, яка автоматично активуватиме всі попередні роботи. Іншими словами, ми формуватимемо велике завдання, що включає в себе різні рівні, писати книгу колективних намірів, з кожним разом доповнюючи нові глави. З кожною новою медитацією нам не доведеться повторювати вже пройдені раніше розділи, вони запускатимуться нашими кристалами автоматично з існуючої бази даних. Враховуючи, що програма маніфесту записується в КОЖНОМ кристалі планети і всіх її мешканців, про утворення егрегора не йдеться, т.к. ми використовуємо децентралізовану мережу провідників, а не просто молимося на єдиний кристал/ ікону/ ідолу.

Використовуйте свою уяву та доповнюйте у коментарях, щоб наступні формулювання та доповнення відображали найбільш нагальні потреби та новаторські ідеї.

Всіх колег та нових гіпнологів прошу вимовити цей маніфест хоча б один раз у своїх сеансах (при відкритому каналі), а ще краще – у кожному сеансі з новим підопічним.

Додаткові можливості:

РОЗВЕРНУТИ

Якщо у вас є кристали будинку, можна поставити їх перед собою або тримати в руках, щоб інформація записалася на максимальній кількості носіїв та їх форм. Якщо ви будь-коли бачили кристали в реалі, снах, медитаціях, сеансах або навіть на картинках, згадайте їх.

Можна також поставити перед собою велику склянку або пляшку води, щоб прописати всю інформацію в ній та випити після вимовлення маніфесту. Кристали води, поширюючись природними шляхами далі поза вашим тілом, взаємодіятимуть і активуватимуть решту молекул води та повітря, з якими увійдуть у контакт. Грунтуючись на принципах гомеопатії, можна розлити частини зарядженої води в судини та пляшки з питною водою, баню, баки на дачі тощо.

Текст маніфесту можна роздрукувати та повісити на видному місці (кухня/спальня/ робоче місце), щоб не забувати його та забезпечити додаткові випромінювання власного світлого наміру у своєму будинку.

[згорнути]

УПД:
деякі просили записати маніфест в формат аудіо для медитативних практик. Матеріалізуємо ваші бажання, пані та панове)

Посилання на маніфест: https://www.youtube.com/watch?v=L3JvbiL h8_4

Реальність багатовимірна, погляди неї багатогранні. Тут показана лише одна або кілька граней, кожна з яких повинна розглядатися як окремий випадок. Окремий випадок має на увазі також і приватну думку, яка не повинна співпадати з іншими думками, очікуваннями і «великими істинами», бо істина безмежна, а реальність постійно змінюється. Беремо своє та залишаємо чуже за принципом внутрішнього резонансу

«Маніфест Комуністичної партії» - твір, що є скарбницею нових ідей. У ньому по-новому ставляться і вирішуються основні проблеми соціалізму та робітничого руху, основні проблеми науки про людське суспільство. Але все це багатогранне ціле висвітлено єдиною центральною думкою, яка, за словами Енгельса (передмова до німецького видання "Маніфесту" 1883), червоною ниткою проходить через весь "Маніфест". Ця думка полягає в тому, що «...економічне виробництво і неминуче витікає з нього будова суспільства будь-якої історичної епохи утворюють основу її політичної та розумової історії; що відповідно до цього (з часу розкладання первісного общинного землеволодіння) вся історія була історією класової боротьби, боротьби між експлуатованими та експлуатуючими, підлеглими та панівними класами на різних щаблях суспільного розвитку, і що тепер ця боротьба досягла ступеня, на якому експлуатований та пригнічений клас (пролетаріат) не може вже звільнитися від експлуатуючого та пригнічуючого його класу (буржуазії), не звільняючи в той же час всього суспільства назавжди від експлуатації, гноблення та класової боротьби…»

«Але буржуазія не тільки викувала зброю, що несе їй смерть; – продовжує «Маніфест», – вона породила і людей, які направлять проти неї цю зброю, – сучасних робітників, пролетарів». Буржуазне суспільство не знищило класового антагонізму; воно лише створило нові форми експлуатації та нові форми класової боротьби. Пролетаріат рекрутується з різних класів населення і росте разом із зростанням продуктивних сил. Боротьба пролетаріату проти буржуазії починається разом із його існуванням. Зростання великої промисловості веде до накопичення робітників у великих масах та усвідомлення ними своїх сил. Робітники об'єднуються для боротьби в ім'я своїх економічних інтересів, і ці об'єднання набувають все більш широкого характеру. Зрештою місцеві рухи зливаються в рух національний, класовий. «А будь-яка класова боротьба є політична боротьба» . Так відбувається формування пролетаріату як класу і цим організація їх у політичну партію http://ecpc.org/map192 .

Навіщо ж використовує пролетаріат завойоване ним політичне панування? Комуністична революція рішуче розірве зі старими відносинами власності. Пролетаріат, спираючись на своє політичне панування, вирве з рук буржуазії крок за кроком весь капітал, централізує всі знаряддя виробництва в руках держави, тобто прольоту.

http://iki.dk/map192 ріату, організованого як панівний клас. Революція повинна, таким чином, призвести до експропріації переможеної буржуазії та побудови нового, комуністичного суспільства. Відносини власності схильні до постійних змін, - стверджує «Маніфест». Так, французька революція скасувала феодальну власність, замінивши її буржуазною власністю. Комуністи бачать своє завдання над скасування власності взагалі, а скасуванні буржуазної власності. «Але сучасна буржуазна приватна власність є останнє та найповніше вираження такого виробництва та присвоєння продуктів, яке тримається на класових антагонізмах, на експлуатації одних іншими». У цьому сенсі комуністи можуть сказати, що їхня мета - знищення приватної власності.

Надалі, зі зникненням класових відмінностей, політична влада як організоване насильство одного класу над іншим стане непотрібною. Скасовуючи старі виробничі відносини, пролетаріат знищить умови існування класів, а цим і своє власне панування як класу. Знищення експлуатації одного індивіда іншим призведе з неминучістю до знищення експлуатації однієї нації іншої. "Разом з антагонізмом класів усередині націй впадуть і ворожі відносини націй між собою".

Так планує «Маніфест» риси світлого майбутнього людства, безкласового комуністичного суспільства.

Для історії подій 1848 величезне значення мають два розділи «Маніфесту», що характеризують ставлення комуністів до різних течій соціалістичної та комуністичної літератури та до різних опозиційних політичних партій. «Маніфест» дає чіткий класовий аналіз і чітку оцінку носить «соціалістичне» викриваючи різновидами феодальної, дрібнобуржуазної та буржуазної соціально-політичної думки. «Маніфест» проводить різку межу між соціалізмом науковим та соціалізмом утопічним, показуючи, як утопічні системи втрачають своє історичне виправдання з розвитком класової боротьби, як вони вироджуються у реакційні секти. З іншого боку, «Маніфест» заявляє, що комуністи підтримують у всіх країнах будь-який революційний рух, спрямований проти існуючого суспільного та політичного устрою. Без урахування цих вказівок «Маніфесту» неможливе правильне розуміння боротьби соціальних ідей у ​​революції 1848 р., їх значення у подальшій боротьбі класів та їх подальших доль.

"Маніфест Комуністичної партії" - чудовий зразок застосування матеріалістичної діалектики для дослідження суспільних явищ. «Маніфест» виходить у своїй побудові не з «вічних істин», не з принципів моралі чи природного права. Він виходить із наукового аналізу суспільного «буття», з економічного життя буржуазного суспільства, розглядаючи це суспільство у його розвитку. На міцній основі матеріалістичного аналізу будує «Маніфест» вчення про класову боротьбу пролетаріату, про неминучість пролетарської революції та про те, що ця революція буде неминуче комуністичною. Тим самим він вирішує проблему, яку не міг вирішити утопічний соціалізм, - проблему поєднання соціалізму з робітничим рухом. Тим самим він непорушно встановлює ту істину, що комунізм -історично необхідний результат всього попереднього історичного розвитку. «У цьому творі,- писав про «Комуністичний маніфест» В. І. Ленін,- з геніальною ясністю та яскравістю змальовано нове

світогляд, послідовний матеріалізм, що охоплює і область соціального життя, діалектика, як найбільш всебічне та глибоке вчення про розвиток, теорія класової боротьби та всесвітньо-історичну революційну роль пролетаріату, творця нового, комуністичного суспільства».

Прекрасно охарактеризував теоретичну основу "Комуністичного маніфесту" І. В. Сталін. «З погляду цієї теорії,- писав І. У. Сталін у своїй роботі «Анархізм чи соціалізм?»,- розвиток життя повністю визначається розвитком продуктивних сил. Якщо за поміщицько-кріпосницьким ладом пішов буржуазний лад, то «виною» цьому було те, що розвиток продуктивних сил зробило неминучим виникнення буржуазного ладу. Або ще: якщо за сучасним буржуазним строєм неминуче піде соціалістичний лад, то це тому, що цього вимагає розвиток сучасних продуктивних сил. Звідси випливає історична необхідність руйнації капіталізму та встановлення соціалізму».

У лютому 1848 р., буквально за тиждень (або півтора) до того, як вибухнули революції 1848 р, що охопили майже всю континентальну Західну Європу, вийшов складений Марксом та Енгельсом цей перший програмний документ Комуністичної партії. Щоправда, щодо партії потрібне уточнення.

Жодної Комуністичної партії ще не існувало. Був нечисленний таємний «Союз справедливих», перейменований завдяки наполяганням Маркса та Енгельса на «Союз комуністів», який доручив їм скласти програму та Статут новоствореного таємного революційного суспільства. Членами «Союзу комуністів» були переважно ремісники, переважно німці, які постійно проживали в Парижі. Незначна частина членів «Союзу» перебувала у Швейцарії та Голландії.

Слід підкреслити, як, зрештою, має бути ясно з попереднього викладу, що поняття «партія» взагалі вживалося Марксом і Енгельсом у дуже розширювальному сенсі: йшлося головним чином про ідейно-політичний напрямок безвідносно до питання про організаційну структуру.

В.І. Ленін характеризує цей документ вельми загальним чином, не чіпаючи, сутнісно, ​​його конкретного політичного змісту. «У цьому творі з геніальною ясністю та яскравістю окреслено нову думку, послідовний матеріалізм, що охоплює і сферу соціального життя, діалектика, як найбільш всебічне та глибоке вчення про розвиток, теорія класової боротьби та всесвітньо-історичної ролі пролетаріату, творця нового, комуністичного суспільства». Те, що «Маніфест» є обґрунтування нібито майбутньої найближчим часом пролетарської (комуністичної) революції, тобто. найважливіший зміст цієї «Програми», Ленін, мабуть, свідомо обходить мовчанням.

Головне, що приваблює Леніна у «Маніфесті», – ідея насильницької революції. Весь "Маніфест" характеризується ним як "панегірик насильницької революції". При цьому наголошується: «Необхідність систематично виховувати маси в такому й саме такому погляді на насильницьку революцію є основою всього вчення Маркса та Енгельса». Ця вкрай одностороння оцінка «Маніфесту», як буде показано нижче, не відповідає його дійсному змісту.

В.І. Ленін називає "Маніфест" твором зрілого марксизму. Взагалі поняття зрілості стосовно наукової теорії є, мій погляд, метафорою. Але якщо навіть погодитися з цим метафоричним визначенням, то, розкриваючи його зміст, мова повинна йти про систематично розроблену і в цьому сенсі щодо завершеної теорії, що склалася, що, зрозуміло, не виключає її подальшого розвитку. З цього погляду «Маніфест» не назвеш твором зрілого марксизму.

Правильніше, вважаю я, вважати його твором раннього марксизму, по-перше, тому що ще не була створена марксистська політична економія, а по-друге, матеріалістичне розуміння історії, як воно викладено в «Німецькій ідеології», являло собою скоріше ескіз, ніж цілісне, систематичний виклад цієї теорії. І крім того, не можна не відзначити, що ряд основних соціально-політичних положень «Маніфесту» були переглянуті Марксом та Енгельсом у їх подальших працях, які, користуючись метафорою Леніна, можна було б назвати творами зрілого марксизму.

Всі ці попередні зауваження, звичайно, не мають на меті применшити, принизити історичне значення і теоретичний зміст цього справді геніального твору. Інша річ, як і геніальні твори містять у собі нерідко серйозні помилки, які, втім, також може бути названі геніальними.

«Маніфест» починається знаменитою фразою: «Привид бродить Європою - примара комунізму». Слово Gespenst у німецькому мові означає як «примара», а й «привид» (у тому існування Маркс і Енгельс, як переконані атеїсти, зрозуміло, не вірили) і навіть «фантом», тобто. щось, що тільки мерехтить. Тому синонімом слова Gespenst є слово Trugbild - картина, що обманює погляд, уявне бачення.

Всі ці пояснення, однак, не ставлять під сумнів той факт, про який досить говорилося в попередньому розділі: тисячі, багато тисяч європейців, дійсно вважали себе комуністами, хоча поняття «комунізм» тлумачилося різним чином. Ленін небезпідставно стверджував, що напередодні революцій 1848 р. безліч людей у ​​Західній Європі називали себе комуністами, але пролетарі до цього безліч, як правило, не входили.

У заключній частині передмови Маркс і Енгельс уточнюють свою теоретичну позицію: «Час уже комуністам перед усім світом відкрито викласти свої погляди, свої цілі, свої прагнення та казки (курсив мій) про примару комунізму протиставити маніфест самої партії».

У першому розділі «Маніфесту» його автори стверджують: «Історія всіх суспільств, що досі існували, була історією боротьби класів». У 1886 р. Енгельс уточнив це становище в англійському виданні своєї роботи «Походження сім'ї, приватної власності та держави»: мова повинна йти про історію, що дійшла до нас у писемних джерелах. У цій роботі Енгельс описує докласове суспільство, його розкладання внаслідок появи приватної власності, що спричинило виникнення протилежних класів.

Йдеться лише про два класи, що неадекватно характеризує античне та феодальне суспільства. Однак сформоване капіталістичне суспільство дійсно характеризується головним чином існуванням двох протилежних класів - буржуазії, що володіє засобами виробництва та пролетаріату, який є власником лише своєї робочої сили, що змушує його підпорядковуватися владі капіталу.

Маркс та Енгельс розвивають і конкретизують раніше висунуте ними поняття соціального класу та класової структури суспільства. Кожен історично певний тип суспільства передбачає лише йому властиве специфічне розподіл на два основних класи, яких примикають порівняно нечисленні інші соціальні верстви. Кожен клас у свою чергу складається з різних соціальних груп, між якими також існують суттєві відмінності і навіть протиріччя. Але основним протиріччям, антагонізмом є протиріччя між експлуатуючим та експлуатованим класом.

Це антагоністичне, тобто. непримиренне протиріччя має різноманітні форми прояви; воно має то явний, то прихований характер. Розвиток, загострення антагоністичного, міжкласового протиріччя, його перманентне загострення призводить до кінцевому рахунку до соціальних революцій, результатом яких може бути, як правило, повалення панівного класу або загибель обох основних класів, як це було, наприклад, в стародавньої Греціїта Римі.

Антагонізм між класами, соціальні революції мають своєю основою розвиток протиріччя між продуктивними силами та суспільними відносинами виробництва. Поняття «продуктивні сили», як вказувалося в попередньому розділі, виникло у лоні класичної буржуазної політичної економії. Основоположники марксизму не просто сприймають це поняття, вони розкривають його різноманітний зміст і роблять його більш конкретним, конкретним.

Якщо з точки зору А. Сміта продуктивною силою є, наприклад, кінь, який тягне соху, то Маркс та Енгельс вважають продуктивними силами лише працівника, а також машини, які він приводить у дію. Проте машини характеризуються як засіб виробництва (це поняття охоплює, зрозуміло, як машини, а й всі матеріальні умови виробництва). У цьому сенсі машини є, так би мовити, вторинною продуктивною силою.

У «Маніфесті» Маркс та Енгельс постійно користуються поняттям «Виробничі відносини». Цього поняття був класиків політичної економії. Вони, зрозуміло, писали про існували різні історичні епохи істотно різних майнових відносинах, але вони був чіткого розмежування між приватної власністю коштом виробництва та приватної власністю взагалі, тобто. тим, що має людина безвідносно до сфери матеріального виробництва.

Класики буржуазної політичної економії, звичайно, проводили різницю між найманим робітником, кріпаком і рабом. Але вони схильні були розглядати ці дуже істотні відмінності не стільки як мають економічний, скільки юридичний статус. Основоположники марксизму вперше осмислили становище трудящих класів у суспільстві та у сфері виробництва, їхнє ставлення до засобів виробництва як суспільні відносини виробництва (виробничі відносини). Це було, безсумнівно, видатним науковим відкриттям як і економічної, і у історичної науки.

Маркс і Енгельс на відміну від дрібнобуржуазних критиків капіталізму дуже високо оцінюють прогресивну роль цього способу виробництва і відповідно до цього історичне значення буржуазії, як найвищою мірою прогресивну. Вона знищила патріархальні відносини між людьми, потопила у крижаній воді егоїстичного розрахунку релігійний екстаз, лицарський ентузіазм, міщанську сентиментальність. Вся ця руйнівна робота, яка представлялася дбайливцям феодальної старовини вандалізмом і викликала жах у свідомості дрібного буржуа, була історично необхідна і прогресивна, оскільки завдяки їй капіталізм покінчив з консерватизмом, характерним для попередніх способів виробництва.

Буржуазія, підкреслюють Маркс і Енгельс, створила могутніші продуктивні сили, ніж попередні покоління, разом узяті. "Вона вперше показала, чого може досягти людська діяльність". Однак, знищивши феодальні виробничі відносини, створивши новий, більш прогресивний спосіб виробництва, що забезпечив могутній розвиток продуктивних сил, буржуазія схожа на чарівника, який не в змозі впоратися з підземними силами, спричиненими його заклинаннями. Розвиток продуктивних сил суспільства виносить вирок капіталізму, подібно до того як свого часу воно засудило на загибель феодальний суспільний устрій.

Отже, основоположники марксизму стверджують, що капіталізм відіграв свою історичну роль. Концентрація та централізація суспільного виробництва та приватної власності на засоби виробництва об'єднала населення капіталістичних країн в одну націю, з одним урядом. Цьому історичному процесу відповідає консолідація класів у національному масштабі, початок організованої боротьби пролетаріату проти капіталу.

Капіталістичне накопичення множить ряди пролетаріату, множить матеріальні передумови для його класової консолідації. «Таким чином, з розвитком великої промисловості з-під ніг буржуазії виривається сама основа, на якій вона виробляє та привласнює продукти. Вона виробляє насамперед своїх власних могильників. Її загибель та перемога пролетаріату однаково неминучі».

Боротьба найманих робітників проти господарів-капіталістів починається від часу виникнення пролетаріату. Ремісники, які були більш менш самостійними, відносно незалежними виробниками, господарями у своїй виробничій сфері, протягом ряду десятиліть не можуть і не хочуть змиритися зі своїм новим, залежним від капіталіста становищем. Вони противяться, борються на свій лад, ламають машини, які видаються їм головною причиноюкраху ремісничого виробництва.

Проходить чимало часу, перш ніж пролетарі усвідомлюють, що повернення до колишнього, самостійного ремісничого виробництва вже неможливо. Поступово зіткнення між пролетаріями та капіталістичними підприємцями переростають у організовані форми класової боротьби. «А будь-яка класова боротьба є політична боротьба», підкреслює «Маніфест». Це означає, що боротьба пролетаріату проти буржуазії є, зрештою, боротьба за владу, необхідна пролетаріату для знищення капіталістичного ладу та побудови нового суспільства, яке назавжди покінчить з експлуатацією людини людиною, соціальною нерівністю та самим існуванням класів.

Визвольна боротьба робітничого класу, яка розгортається не тільки в економічній та політичній сфері, а й у галузі ідеології веде також до розкладання панівного класу, що починається, внаслідок чого «невелика частина панівного класу зрікається від нього і примикає до революційного класу, до того класу, якому належить майбутнє». Однак історична місія пролетаріату може бути втілена в життя лише в результаті завзятої, тривалої організованої боротьби цього класу проти класу капіталістів, боротьби, яка, зрештою, закономірно «перетворюється на відкриту революцію, і пролетаріат засновує своє панування за допомогою насильницького повалення буржуазії».

Політичне панування пролетаріату Ленін визначає як диктатуру пролетаріату. І хоча у «Маніфесті» немає цього терміну, Ленін стверджує, що йдеться саме про неї. «Тут ми бачимо формулювання однієї з найпрекрасніших і найважливіших ідей марксизму щодо держави, саме ідеї «диктатури пролетаріату». Природно постає питання: чи тотожні поняття «політичне панування» пролетаріату та «диктатура пролетаріату»? Чи правомірна ленінська інтерпретація політичного панування пролетаріату як диктатури?

Поняття диктатури досить багатозначне за змістом. Диктатура мала місце, наприклад, у стародавньому Римі, де вона «поручалася» певному політичному діячеві сенатом на 6 місяців, а іноді навіть на два зазначені терміни. Про диктатуру писав Ж.-Ж. Руссо, який також розумів її не як результат насильницького захоплення влади, а як волевиявлення народу у певній критичній політичній ситуації, волевиявлення, яке контролює диктатуру та обмежує її певним терміном.

Подібного роду диктатура становила значний зміст Великої французької революції, особливо її якобінського періоду. Чи розумів диктатуру Ленін? Щодо цього ми маємо його прямі, можна сказати, відверті висловлювання. « Наукове поняттядиктатури, - писав він, - означає не що інше, як нічим не обмежену, жодними законами, жодними абсолютно правилами не обмежену, безпосередньо на насильство владу, що спирається».

Назвати таке визначення диктатури науковим, звичайно, не можна, тому що воно фактично проповідує беззаконня, але не в сенсі анархії, а в тому сенсі, що державна влада не зважає навіть на ті закони, які вона сама декретувала. Історія (зокрема і наша російська) знає що така диктатуру; у деяких країнах вона існує і зараз. Проте Маркс та Енгельс, як свідчить «Маніфест», розуміли завойовану пролетаріатом владу зовсім інакше. Визначаючи головні завдання соціалістичної революції, вони пишуть, що «першим кроком у робітничій революції є перетворення пролетаріату на панівний клас, завоювання демократії».

Завоювання демократії, по-перше, говорить про те, що насильницька революція була безумовною необхідністю, оскільки мирним шляхом скинути антидемократичну владу в принципі неможливо. По-друге, «завоювання демократії» немає нічого спільного з диктатурою, особливо у її ленінському «науковому» розумінні.

У першому варіанті «Комуністичного маніфесту», написаному Енгельсом, хід соціалістичної революції характеризується так: «Насамперед, вона створює демократичний лад і цим прямо чи опосередковано політичне панування пролетаріату. Прямо - в Англії, де пролетаріат вже тепер становить більшість народу, побічно - у Франції та Німеччині, де більшість народу складається не тільки з пролетаріату, але також із дрібних селян та міських дрібних буржуа». І це становище переконливо свідчить, що політичне панування пролетаріату основоположники марксизму розуміли не як диктатуру.

Поняття диктатури пролетаріату вперше у роботі Маркса «Класова боротьба мови у Франції з 1848 по 1850 рр.». У зв'язку з цим Маркс посилається на О. Бланки, видатного пролетарського революціонера, який вважав за необхідне насильницьке повалення антинародної, антидемократичної влади у Франції, а потім встановлення на якийсь час революційної диктатури для придушення опору політичній реакції. Маркс констатує у цьому творі, що французькі пролетарі підтримують ідеї Бланки, його революційний план. Він також солідаризується з Бланки, хоч і не поділяє його концепції захоплення державної влади шляхом повстання, що організується підпільною групою революціонерів.

У питанні про те, що розуміли Маркс і Енгельс під диктатурою пролетаріату, остаточну ясність вносить їхнє ставлення до Паризької комуни 1872 р. У роботі «Громадянська війна у Франції» Маркс високо оцінює революційний подвиг французів, характеризуючи Паризьку комуну як диктатуру пролетаріату, встановлену за допомогою виборчого права. Таке уявлення про диктатуру пролетаріату не має нічого спільного ні з революційною концепцією О. Бланки, ні з спорідненою з нею концепцією Леніна, яку він завзято приписував основоположникам марксизму з метою виправдання своєї тактики.

Слід наголосити, що «Маніфест», характеризуючи соціалістичну революцію та нові соціальні порядки, мають на увазі не більш-менш віддалене майбутнє, а соціальну програму, яку робітничий клас західноєвропейських країн може і має здійснити невідкладно. Необхідність якнайшвидшого знищення капіталістичної системи випливає, на переконання основоположників марксизму, речей, що між продуктивними силами нашого суспільства та капіталістичними виробничими відносинами існує непримиренне, дедалі більше поглиблюється протиріччя.

«Ось уже кілька десятиліть історія промисловості та торгівлі є лише історія обурення сучасних продуктивних сил проти сучасних виробничих відносин, проти тих відносин власності, які є умовою існування буржуазії та її панування. Досить вказати на торгові кризи, які повертаючись періодично, дедалі більш грізно ставлять під питання її існування».

Це становище наочно показує, наскільки обмеженими і односторонніми були тоді уявлення Маркса і Енгельса про економіку капіталізму. Звісно, ​​що така обмеженість і однобічність була властива як їм, а й інших, зокрема й економічно освічених мислителів цього часу. Ж.Ш. Сісмонді, видатний швейцарський економіст і історик, критикував капіталістичну систему з дрібнобуржуазних позицій, намагався довести в спеціальному докладному дослідженні економічних криз, що вони є безперечною ознакою наближення розвалу капіталістичної системи. Ідеалом Сісмонді була епоха, що передувала промисловій революції в Англії, епоха ремісничого виробництва.

Засновники марксизму на противагу Сісмонді високо оцінювали значення промислової революції. Але економічні кризи представлялися їм, як і і Сісмонді, свідченням неспроможності капіталістичної системи. Тому вони писали, що суспільство «має надто велику промисловість і торгівлю. Продуктивні сили, що у його розпорядженні, не служать більш розвитку буржуазних відносин власності; навпаки, вони стали надмірно великими цих відносин, буржуазні відносини затримують їх розвиток; і коли продуктивні сили починають долати ці перепони, вони призводять до розладу все буржуазне суспільство, ставлять під загрозу існування буржуазної власності. Буржуазні відносини стали надто вузькими, щоб умістити створене ними багатство».

З усіх цих висловлювань Маркса Енгельса висновок однозначний: капіталізм на порозі своєї загибелі, панування капіталістів приходить кінець. Проте поруч із цими висновками й у явному протиріччі із нею перебувають інші, дуже важливі й правильні твердження основоположників марксизму. «Буржуазія, - пишуть вони, - неспроможна існувати, не викликаючи постійних переворотів у знаряддях виробництва, не революціонізуючи, отже, виробничі відносини, отже й усієї сукупності суспільних відносин».

Якщо це так, то значить буржуазія, всупереч усім наведеним твердженням авторів «Маніфесту», залишається прогресивним класом, який не лише успішно розвиває продуктивні сили, а й змінює відповідно цього виробничі відносини і всю «сукупність суспільних відносин» взагалі. Отже, положення про протиріччя між продуктивними силами та буржуазними виробничими відносинами принципово неспроможні. Немає таких суперечностей; їх і не було за часів Маркса та Енгельса, коли капіталізм у всіх західноєвропейських країнах, за винятком Англії, перебував ще на початковій, мануфактурній стадії свого розвитку. Немає суперечностей між продуктивними силами і буржуазними виробничими відносинами й у час, що практично свідчить науково-технічна революція, яка, зважаючи на все, стає безперервною.

Що ж все-таки спонукало Маркса та Енгельса, незважаючи на всю амбівалентність їх міркувань про історичних доляхкапіталізму, а значить і буржуазії, категорично стверджувати, що існуванню капіталізму і політичному пануванню буржуазії неминуче буде покладено край найближчим часом? «Маніфест» дає ясну відповідь на це питання: катастрофічне зниження життєвого рівня робітничого класу, його незрівнянно гірші порівняно з ремісниками, кріпаками і навіть рабами становища у суспільстві, «сучасний робітник із прогресом промисловості не піднімається, а дедалі більше опускається нижче за умови існування свого свого класу.

Робітник стає паупером, і пауперизм зростає ще швидше, ніж населення та багатство. Це ясно показує, що буржуазія нездатна залишатися панівним класом суспільства. Вона нездатна панувати, бо нездатна забезпечити свого раба навіть рабського рівня існування. Суспільство неспроможна жити під її владою, тобто. її життя несумісне більше з суспільством».

У цих положеннях основоположників марксизму істина співіснує із оманою. Справді, становище пролетарів у описуваний Марксом і Енгельсом період розвитку капіталізму було жахливим. Робочий день тривав по 16, а то й по 18:00 Навіть шести-семирічні діти нещадно експлуатувалися на фабриках. Заробітна плата пролетарів була злиденною, житлові умови найважчі. У Ліоні, знаменитому своїм виробництвом оксамиту, робітники отримували за свій вісімнадцятигодинний робочий день близько 20 су.

У Кельні, за даними офіційної статистики, кожен четвертий мешканець підтримувався коштом публічної благодійності. Навіть прусські військові з тривогою говорили про поганий стан здоров'я новобранців. Безсумнівно, що з любові до робітничого класу прусський уряд у 1828 р. заборонив нічну роботу дітей.

Становище пролетарів в Англії - найрозвиненішій, процвітаючій капіталістичній країні на той час - було нітрохи не найкращим, швидше навпаки. Це і переконало Маркса і Енгельса в тому, що капіталістичний прогрес означає, разом з тим, прогресуюче зубожіння робітничого класу. Злиденне становище пролетарів в Англії констатував, до речі, Гегель, який був дуже далекий від соціалізму.

Слід, звичайно, мати на увазі, що положення про прогресуюче зубожіння пролетаріату мало своєю теоретичною передумовою уявлення, що капіталістичний спосіб виробництва знаходиться, так би мовити, при останньому подиху, внаслідок чого не може бути мови про будь-яке поліпшення життєвих умов робітничого класу шляхом її організованої боротьби проти капіталу.

Якби Маркс і Енгельс припускали, що капіталізм існуватиме хоча б протягом усього XIX ст., вони, можливо, не зробили б таких категоричних висновків, тобто. могли б цілком припускати, що організована боротьба робітничого класу проти капіталу змусить капіталістів зважати на вимоги цього класу, що призвело б до збільшення реальної заробітної плати, скорочення робочого дня тощо. Але такої історичної перспективи основоположники марксизму не бачили, не допускали.

Тому становище, за яким прогрес капіталістичного виробництва означає водночас і прогресуюче зубожіння пролетаріату, залишилося непорушним переконанням Маркса і Енгельса й у роки. Навіть у своїй головній праці «Капіталі», перший том якого побачив світ через 30 років після «Комманіфесту», Маркс продовжує обґрунтовувати це своє становище, незважаючи на те, що пролетарі Англії шляхом своєї організованої профспілкової боротьби, використовуючи загальне виборче право, досягли істотного скорочення. робочого дня, деякого підвищення заробітної плати, а також покращення умов праці.

Тим не менш, Маркс продовжив стверджувати: «Чим більше громадське багатство, функціонуючий капітал, розміри та енергія його зростання, а отже, чим більша абсолютна величина пролетаріату і продуктивна сила його праці, тим більша промислова резервна армія... Але чим більша ця резервна армія проти активної робочої армією, тим ширше постійне перенаселення, злидні якого прямо пропорційна мукам праці активної робочої армії. Нарешті, що більше злиденні верстви робітничого класу і промислова резервна армія, то більше вписувалося офіційний пауперизм.

Це абсолютний, загальний закон капіталістичного накопичення». Таким чином, правильна констатація дійсного становища європейського пролетаріату в першій половині ХІХ ст., перетворившись на «абсолютний» закон, стала оманою, на яку з часу виходу у світ першого тому «Капіталу» справедливо вказували його ліберальні критики, а наприкінці ХІХ ст. також один із лідерів Німецької соціал-демократичної партії Е. Бернштейн, якого ортодоксальні марксисти затаврували як «ревізіоніста». Відкинувши правильність критичного аналізу та перегляду теоретичних положень Маркса та Енгельса, ці ортодокси всіляко сприяли прискореній догматизації марксизму.

Що ж до наведених вище заяв авторів «Маніфесту» у тому, що «буржуазія нездатна залишатися далі панівним класом», що суспільство «не може більше жити під її владою», то безперечний характер цих помилок доведено історичним фактом - прогресивним розвитком капіталізму як за життя, і після смерті основоположників марксизму.

Відзначаючи помилки Маркса і Енгельса, які, треба сказати, поділялися і багатьма їхніми сучасниками, важливо, однак, вказати, що «Маніфест» є провидницьким аналізом всесвітньо-історичного розвитку, геніальним передбаченням глобалізації економіки та культури. Велика промисловість, вказують Маркс і Енгельс, створила світовий ринок, чому особливо сприяло відкриття американського континенту. «Світовий ринок викликав колосальний розвиток торгівлі, мореплавання та засобів сухопутного сполучення. Це своє чергу вплинуло на розширення промисловості, й у тій мірі, як і росла промисловість, торгівля, мореплавання, залізниці, розвивалася буржуазія».

У термінології «Маніфесту» немає, щоправда, терміна «глобалізація», але це обставина, тобто. назва описуваного Марксом і Енгельсом всесвітньо-історичного процесу, безперечно, абсолютно несуттєва. Головне те, що визначає та аналізує «Комманіфест», є не що інше як інтернаціоналізація суспільного виробництва, споживання, культури в результаті прогресуючої взаємозалежності народів, держав, підприємств, що найчастіше в різних частинах світу.

«Буржуазія шляхом експлуатації світового ринку зробила виробництво та споживання всіх країн космополітичним. На превеликий жаль реакціонерів вона вирвала з-під ніг промисловості національний грунт». Нові галузі виробництва переробляють часто й сировину, що привозиться з найвіддаленіших країн, а продукція цих виробництв споживається не тільки всередині країни, а й у всіх частинах планети.

Маркс і Енгельс - безперечні прибічники економічної, політичної та культурної глобалізації. У середині позаминулого століття вони, звичайно, не могли бачити негативних сторін цього процесу, які почали виявлятися лише в епоху монополістичного капіталізму. Та обставина, що глобалізація загрожує своєрідності та самобутності національного розвитку багатьох народів та держав унаслідок гегемонізму США, виявилося лише в наш час. Це, певна річ, не означає, що глобалізація не є історично-прогресивним процесом. Її негативні сторони, протиріччя можуть і мають бути подолані.

«Комманіфест» піддає радикальній критиці теоретичні традиції буржуазної ідеології. Ця ідеологія ототожнює приватну (фактично капіталістичну) власність зі свободою особи, її громадянськими правами. «Ви зізнаєтеся, отже, - заявляють основоположники марксизму, заперечуючи ідеологам буржуазії - що особистістю не визнаєте нікого, крім буржуа, тобто. буржуазного власника».

Буржуазні ідеологи ототожнюють власність коштом виробництва та власність взагалі. Але якщо йдеться про засоби виробництва, що належать ремісникам, цей вид приватної власності в основному скасовується капіталістичним прогресом. Що ж до капіталу, він є особистою власністю та її узагальнення у сфері трудящих анітрохи не загрожує розвитку матеріального виробництва.

"Маніфест" не пропонує конфіскації всієї капіталістичної власності. Пролетаріат, що став панівним класом, має експропріювати лише земельну власність та звернути земельну ренту на покриття державних витрат. Запровадження прогресивного податку доходи капіталістів, яке пропонується «Маніфестом», природно, виявляється заходом, аналогічним часткової експропріації капіталу.

«Маніфест» викриває солодкі розмови про святість сім'ї, шлюбу та вітчизни. Буржуазна сім'я існує разом із проституцією, що є її необхідним доповненням. Капіталістична держава не може бути справжньою вітчизною для пролетаріату. У цьому сенсі Маркс і Енгельс заявляють: «Робітники немає батьківщини».

Це становище, поза сумнівом, не відображає сучасної соціальної реальності, оскільки робітники Англії, Франції, Німеччини та будь-якої іншої капіталістичної держави, будучи повноправними громадянами своєї країни, безсумнівно, вважають її своєю батьківщиною. Якщо це положення «Комманіфесту» могло бути певною мірою застосовано до положення пролетарів у першій половині XIX ст., то воно втратило своє значення вже наприкінці того ж століття, коли почали виникати масові робітничі партії, які у боротьбі з капіталом крок за кроком домагалися покращення життєвих умов робітничого класу.

Слід взагалі зазначити, що у своїй радикальній критиці буржуазної ідеології «Комманіфест» часто й доходить до заперечення всієї ідейної спадщини історичного минулого. Так, наприклад, Маркс і Енгельс стверджують: «Ідеї свободи совісті та релігії виражали в галузі знання лише панування вільної конкуренції». Якщо погодитися з цим твердженням, то слід зробити висновок, що свобода совісті (свобода віросповідання) і релігія повинні бути скасовані пролетаріатом, що скинув ярмо капіталізму. Але їх неможливо скасувати. Не можна заборонити віруючим людям сповідувати свою релігійну віру.

Релігія не є «винахідом» експлуататорських класів. Це – масова, народна свідомість. І комунізм, який прагне стати на чолі пригноблених та експлуатованих, стати їх надією на соціальне звільнення, навряд чи може розраховувати на активну підтримку мільйонів релігійних людей. Маркс і Енгельс, мабуть, вважали своїм невідкладним ідейним завданням комуністичне (зокрема атеїстичне) просвітництво пролетаріату.

Але вони, як мені здається, помилялися щодо того, з чого слід розпочати цю освіту. У цьому плані, вважаю я, Ф. Лассаль зайняв найбільш правильну позицію, оголосивши найпершим завданням робітничого класу завоювання загального виборчого правничий та організувавши, керуючись цим, «Загальний німецький робочий союз». Невипадково тому німецькі соціал-демократи (навіть ті, які були ортодоксальними марксистами) вважали Лассаля, сутнісно, ​​родоначальником соціал-демократичного руху.

«Комуністичний маніфест» у своєму радикальному запереченні буржуазної ідеології сягає висновків, які замикаються з нігілізмом. Відзначаючи ліберальні фрази про свободу та справедливість, які проголошуються вічними істинами, «Маніфест» стверджує, що комунізм «скасовує вічні істини, він скасовує релігію, моральність, замість того, щоб оновити їх». Ця фраза аж ніяк не випадкова в цьому програмному документі, вона є повторенням висновків, зроблених у «Німецькій ідеології».

• Формування радикально-демократичних поглядів К. Маркса та Ф. Енгельса та їхнє філософське обґрунтування

  • Про деякі особливості першого етапу формування марксизму: ідеалізм та радикальний демократизм
  • Гімназичні твори К. Маркса. Традиційні погляди, із якими Маркс незабаром пориває. Роздуми про покликання
  • Лист К. Маркса до батька. Зближення із младогегельянцями. Проблема належного і сущого та ідеалістична гегелівська діалектика
  • Докторська дисертація К. Маркса «Відмінність між натурфілософією Демокріта та натурфілософією Епікура». Епікурейство як просвітництво античної доби

КУРСОВА РОБОТА

Політичні ідеї К. Маркса та Ф. Енгельса в «Маніфесті комуністичної партії»

Вступ

2 Основні ідеї на працях Маркса та Енгельса в 1840-1848-х рр.

2 Політична програма пролетаріату

Висновок

Список літератури

Вступ

Актуальність дослідження. Оскільки «марксизм-ленінізм» як ідеологія зазнав поразки у «змаганні» з немарксистськими навчаннями у XX ст., це тлумачилося як свідчення ідейного банкрутства вчення Маркса та Енгельса. Проте відомий американський економіст, лауреат Нобелівської преміїВ. Леонтьєв у статті « Сучасне значенняекономічної теорії К. Маркса» стверджує: «Значення Маркса для сучасної економічної теорії полягає в тому, що його роботи – це невичерпне джерело прямих, безпосередніх спостережень дійсності. Якщо перед тим як намагатися дати якісь пояснення економічного розвитку, хтось захоче дізнатися, що насправді є прибутком, заробітною платою, капіталістичним підприємством, він може отримати у трьох томах «Капіталу» більш реалістичну та якісну інформацію, ніж та, яку він міг би знайти у десяти послідовних випусках «Цензів США», у дюжині підручників із сучасної економіки».

Однак це економічний бік питання. В інтерв'ю історика Еріка Хобсбаума журналісту газети «Гардіан» сказав такі слова про марксистське вчення: «Повернення до Маркса в період нинішньої кризи капіталізму пов'язане з тим, що його передбачення щодо сучасного світувиявилися набагато точнішими, ніж у будь-кого з тих, хто писав у 1848 році. Після падіння Радянського Союзукапіталісти перестали [його] боятися. У цьому сенсі і вони, і ми змогли подивитися на проблему набагато виваженішим, менш ніж раніше, спотвореним пристрастю поглядом».

Історія XX століття є, значною мірою, історією протистояння різних ідейних течій, кожна з яких пропонувала своє розуміння існуючої суспільно-політичної ситуації та своє бачення вирішення найважливіших завдань, що стоять як перед людством, так і перед певною соціальною групою. У жодному разі не применшуючи ролі інших ідеологій, слід визнати, що найбільшим впливом мали саме марксизм.

Таким чином, актуальність даної курсової визначається тим, що марксизм - це одна з найвпливовіших історичних ідеологій, що несуть у собі комплекс політичних, економічних та інших поглядів, а також у світлі того, що падіння Радянського Союзу дозволяє по-іншому розглянути марксистські ідеї. Але про це додатково буде сказано трохи нижче.

Говорячи про рівень наукової розробленості, слід сказати таке. За часів Радянського Союзу марксистське вчення (і «Маніфест Комуністичної партії» зокрема) було досліджено «вздовж і поперек», оскільки марксизм був ідеологічним фундаментом всієї системи, що існувала в ті роки. Вчення Маркса та Енгельса, щоправда, було перероблено та називалося «марксизм-ленінізм». Відповідно, ми визначаємо одного з дослідників – В.І. Леніна, причому це був не просто ключовий дослідників, враховуючи те, в якому вигляді марксизм набув розвитку на території Радянського Союзу. Зокрема, його розбір марксистких ідей був викладений, наприклад, у таких працях, як «Три джерела і три складові марксизму», «Карл Маркс (короткий бібліографічний нарис з викладом марксизму)» та ін. У 1979 р. під редакцією І. Нарського було видано двотомник «Марксистська філософія у ХІХ столітті», у якому викладається розвиток марксистського вчення (але з урахуванням праць Леніна). Із зарубіжних дослідників можна назвати таких, як Карл Каутський, який виступив у своїй праці «До критики теорії та практики марксизму («Антибернштейн»)» проти перегляду поглядів Маркса Едуардом Бернштейном, опрацювавши марксистське вчення, Карл Корш та ін.

Проте після розпаду Радянського Союзу до марксизму стали ставитися неоднозначно. Ця подія означала крах марксисткою і марксистко-ленінської ідеї, внаслідок чого вивчення даної доктрини було не настільки інтенсивним, або воно відбувалося в негативному ключі. Тим не менш, поступове дослідження (може, навіть правильніше сказати, «переслідування», оскільки з розпадом СРСР з'явилася можливість вивчати цю доктрину без ідеологічного нав'язування державою) було продовжено. Наприклад, можна навести працю Теодора Ойзермана «Виникнення марксизму» і «Марксизм і утопізм», або ж Бориса Кагарлицького «Марксизм: Не рекомендовано до навчання», та інших.

Таким чином, можна сказати, що ступінь наукової розробленості теми марксизму і «Маніфесту Комуністичної партії» (а він, так чи інакше, розуміється на більшості авторів, що досліджують марксизм: із наведених вище це стосується Леніна, Ойзермана, двотомника «Марксистська філософія в XIX» в.») досить висока.

Об'єктом дослідження є «Маніфест Комуністичної партії» (далі – «Маніфест»).

Предметом дослідження є політичні ідеї К. Маркса, Ф. Енгельса у «Маніфесті Комуністичної партії».

Мета цієї роботи - вивчення вищезгаданих ідей.

Відповідно до мети поставлені такі завдання:

1.Виявити умови формування марксистської ідеї.

.Виділити основні політичні ідеї ранніх марксистських праць (написані до «Маніфесту Комуністичної партії»)

.Виділити ідеї, на яких базується «Маніфест»

.Виділити основні політичні ідеї марксизму в «Маніфесті Комуністичної партії», а також порівняти їх із ідеями, зазначеними у п. 2

Як основні методи дослідження застосовувалися аналіз, синтез, дедуктивний, індуктивний і порівняльний методи. Теоретична та практична значущість роботи: матеріали даної курсової роботи можуть бути використані у подальшому вивченні, процесі викладання, а також у підготовці до семінарів з таких навчальних дисциплін, як «Політологія», «Філософія політики», «Історія політичних навчань».

Структура роботи - вступ, два розділи, по два параграфи в кожній з них, висновок та список літератури.

Глава 1. Виникнення марксизму як «ідеології пролетаріату»

1 Умови формування марксистських ідей

Цей параграф можна поділити на дві частини: на розгляд соціально-політичних умов виникнення марксизму та розгляд формування поглядів безпосередньо Маркса та Енгельса. Почнемо з першого.

Марксизм виник у 40-х роках ХІХ століття. У цей час відбувалося загострення соціальних та економічних протиріч капіталізму. Виникнення вчення К. Маркса та Ф. Енгельса було пов'язане з певним етапом розвитку суспільства взагалі та його економічної бази зокрема. Головною подією, яка вплинула і фактично формувала всі подальші події в Європі стала промислова революція (або промисловий переворот). Тому необхідно приділити увагу цьому явищу.

Що таке «промислова революція»? Якщо сформулювати своїми словами, то це дуже сильна зміна у сфері виробництва товарів, яка докорінно змінила цю сферу, а також впливає на інші сфери життя. При цьому з'явилася можливість швидко збільшувати обсяг робочої сили, товарів та послуг. Як такий термін з'являється в історії не вперше: він згадується і в XIII столітті, і в XVI, і в останньому десятилітті XVII ст. Початок промислової революції відносять до 1780-х років, та її кінець визначити неможливо, оскільки сама її сутність у тому, щось нове, що вона привнесла, стало надалі нормою. Однак Ф. Енгельс у своїй праці "Положення робітничого класу в Англії" вважає, що промислова революція почалася з 1760-х років.

Промислова революція відбулася в Англії, тому необхідно насамперед розглянути події, що відбулися в країні під час цієї революції.

Основними чинниками, що послужили початку цього явища, стали політична стабільність у країні, зацікавленість політиків у особистій вигоді та економічному розвитку, наявність великого ринку збуту, монополізований однією державою (тобто Англією) та наявність у достатній кількості початкового капіталу. Суть промислової революції полягала у зміні типу виробництва: набуває розвитку фабричний тип виробництва. При цьому в тій же Англії в першій половині XIX століття перехід до нового типу виробництва був далеко не у всіх галузях: фабричне виробництво отримало бурхливий розвитоку прядильній, чесальній та допоміжній операціях бавовняного виробництва (до 1830-х років), пізніше на новий тип виробництва перейшли й у ткацтві. У інших галузях текстильної промисловості фабричне виробництво розвивалося повільно до 1840-х років, а інших галузях промисловості було зовсім незначним.

Дивіденди, які отримали оновлені виробництва, були більшими. Зростання доходів підприємств було дуже великим у відсотковому співвідношенні. За словами одного англійського політика того часу, «щастя Ланкашира склали сотні та тисячі відсотків прибутку». Експорт Англією своїх товарів також зріс. Збільшилося населення країни: якщо у 1750 р. населення становило приблизно 6,5 млн. осіб, то до 1801 р. воно зросло на 2,5 млн. жителів (для порівняння в період з 1600 до 1750 р. зростання населення становило приблизно 1, 5 млн). До 1801 р. в Англії не проводився перепис населення, тому дані про чисельність населення були досить приблизними. Разом з цим відбувається зростання таких міст, як, наприклад, Манчестер, Лідс, Бірмінгем та ін.

На прикладі Англії, в якій першою відбулася промислова революція, ми в загальних рисахпобачили сам процес революції та її наслідки. Але головним наслідком став поступовий поділ суспільства на два великі класи: власників капіталу та робітників або, як надалі вони будуть називатися, буржуазію та пролетаріат. І формування двох класів та їхня взаємодія є спільним наслідком для всіх країн Європи, де відбувалася промислова революція.

У ХІХ столітті збільшується роль промисловості. Якщо першій половині ХІХ століття економічне зростання ставав характерною рисою свого часу, то до середини того ж століття важливість ролі промисловості стає дедалі очевиднішою. На той час пролетаріат стає провідною соціальної силою у розвитку. Ключовою особливістю розвитку капіталізму стає зубожіння трудящих і, як наслідок, обмеженість потреб більшості населення. Приблизно до 1860-х р. відбувалося погіршення становища трудящих. Це явище накладало свій відбиток як на марксизм, який тільки формувався в ті роки, так і безпосередньо погляди Маркса і Енгельса. А потреби людини розглядалися як простий і універсальний набір умов, необхідних підтримки їх життєдіяльності: їжа, одяг, кошти підтримки сім'ї - найголовніше.

Концентрація та централізація виробництва явно позначилися у XIX ст. як домінуючі тенденції. Вони підкріпили тезу про поляризацію сил у капіталістичному суспільстві, пролетаризацію більшості та збагачення меншості, підрив політичної бази капіталістичного панування . Проте зростала кількість фабрик і заводів, де використовувався колективний працю, зміцнювався поділ праці, жорсткішим ставав відбір робочої сили, збільшувалася соціальна диференціація у суспільстві. Існував у ті часи рівень соціально-економічного розвитку, слабкість того, що зараз можна було б назвати громадянським суспільством, дозволяли власникам факторів виробництва нещадно експлуатувати працівників, встановлюючи, за різними даними, 12-16-годинний робочий день без вихідних, використовувати дитячу працю. Конкуренція, що існувала тоді, супроводжувалася періодичними кризами надвиробництва, масовим та хронічним безробіттям, стримуванням заробітної плати на рівні значно нижчим за прожитковий мінімум.

Тепер перейдемо до розгляду формування поглядів Маркса та Енгельса.

Процес формування поглядів Маркса і Енгельса посідає приблизно кінець 30-х - кінець 40-х гг. ХІХ ст. Будучи послідовником Гегеля, Маркс розділяв тоді багато настанов німецької класичної філософії, і, зокрема, уявлення про роль філософії в суспільстві. Проте після звільнення з посади редактора «Рейнської газети» Марксу стало ясно, що держава керується інтересами «привілейованих станів» і аж ніяк не налаштована прислухатися до голосу філософського критичного аналізу. По-друге, Маркс дійшов висновку, що незадовільним виявився і рівень дослідження практичних проблем. Гегелівська діалектика залишала осторонь глибинні причини і коріння цих проблем, а Маркс вже бачив, що коріння це - у матеріальних, економічних відносинах людей. Лише філософський аналіз до цього рівня не доходив.

Починаючи ще з 1842 року, він вивчає новий для Німеччини громадський рух - соціалізм та комунізм, знайомиться з найбагатшою соціалістичною та комуністичною традицією Франції та Англії, аналізує перші виступи німецьких соціалістів та комуністів. Після переїзду до Парижа (1843) Маркс вступає у контакт із таємним «Союзом справедливих» і стає учасником комуністичного руху.

У пролетаріаті Маркс побачив особливий клас, покликанням якого є знищення існуючого світопорядку. Маркс оцінює пролетаріат як практичну силу, у союзі з якою філософія може здійснити своє покликання. Високо оцінюючи утопічні проекти перетворення суспільства, Маркс, проте, добре бачив їх теоретичні слабкості. Неабияка наявність фантастики та наявність різних релігійних елементів перешкоджала розвитку комуністичних ідей та його поширенню. Таким чином, слід дати філософське обґрунтування сенсу комунізму. Для цього Маркс спочатку, в 1843-1844 роках, вважав придатними ідеї Л. Фейєрбаха, лідера німецької філософії 40-х років. Значення ідей Фейєрбаха для філософських пошуків Маркса полягало окрім матеріалістичної загальної установки ще й у тому, що Фейєрбах поєднав традицію гуманізму (людина - найвища цінність) з атеїстичним запереченням релігійних ілюзій, з реабілітацією чуттєвого початку в людині та думками про гуманізацію відносин людини до природи людям.

Поєднання філософської основи феєрбахівського гуманізму з критичним аналізом комуністичних доктрин – такий шлях, обраний Марксом у 1844 році для досягнення союзу філософії та пролетаріату. Але приблизно водночас ця дослідницька програма значно розширилася. Сприятливою причиною став вплив молодого Ф. Енгельса, який до 1844 р. самостійно прийшов до комунізму, матеріалізму та також захопленого філософією Фейєрбаха.

Погляди Ф. Енгельса також формувалися під впливом радикального демократизму. У 30-х роках XIX століття його привертали погляди Генріха Гейне та Людвіга Берне. У ті ж роки на його релігійні погляди вплинула книга Д. Штрауса «Життя Ісуса», в якій висловлювалася ідея того, що євангеліє – це збірка міфів, що склалися у перших християнських громадах. Починаючи з 1839 р. Енгельс починає вивчати праці Гегеля. Вони позначаються на статтях, що публікувалися на той час Енгельсом у різних газетах. Проте його не приваблювали ідеалістичні погляди Гегеля, і навіть його консервативні соціально-політичні погляди. Найбільш чітко його погляди виявилися у роботах проти філософа Фрідріха Шеллінга, який викладав у Енгельса під час перебування в Берліні в 1841 р. У цих роботах також простежувалося вплив книги «Сутність християнства» Людвіга Фейєрбаха, у чому зізнався сам Енгельс. У 1842 р. Енгельс їде до Манчестера, де, як зазначає у своїх творах В.І. Ленін, став соціалістом. Фактично, його перебування в Англії остаточно формує погляди Енгельса. У 1844 р. починається повноцінна спільна діяльність Маркса та Енгельса. Так у 1844 році з'єдналися у творчості Маркса найважливіші компоненти для створення єдиної, цілісної філософсько-світоглядної концепції. Політико-економічний аналіз дійсності Маркс та Енгельс поєднали з філософською традицією німецької класики та з критичною переробкою теорій утопічного соціалізму та комунізму.

Таким чином, фактором формування марксизму були об'єктивні економічні та особливо соціальні процеси в країнах Західної Європи наприкінці XVIII – першій половині XIX ст., першопричиною яких стала промислова революція. У свою чергу, погляди Маркса та Енгельса формувалися приблизно в однаковому руслі: погляди кожного з них формувалися на базі радикального демократизму, на обох вплинули праці Гегеля та Фейєрбаха, обидва відмовляються від ідеалізму та релігійних поглядів. Водночас поступово їхні погляди набувають соціалістичних та комуністичних спрямованостей, у руслі яких і відбувається їх подальша творчість.

1.2 Основні ідеї у працях Маркса та Енгельса у 1840-1848-х рр.

Дослідження формування марксизму дозволяє як розкрити неспроможність погляду, фактично отвергающего саме поняття «ранні твори Маркса і Енгельса», а й конкретизувати це поняття. Одні з ранніх робіт Маркса та Енгельса написані з ідеалістичних позицій, інші знаменують початок переходу до матеріалізму та комунізму, треті вже завершують цей процес, четверті доводять вихідні положення філософського та комуністичного світогляду. Розмежування ранніх робіт Маркса та Енгельса, їх порівняльне дослідження є необхідною умовоюдля правильного розуміння становлення марксизму та відображення його ідей у ​​«Маніфесті Комуністичної партії».

Перші літературні документи інтелектуальної біографії Маркса та Енгельса відносяться до кінця 30 – початку 40-х рр. ХІХ ст. Вони вони виступають як прогресивні представники тих соціально-політичних поглядів, які згодом стали називатися домарксистськими. Підсумком цієї передісторії марксизму є формування філософських і політичних позицій, що стали, як свідчать історичні факти, відправними пунктами намічається в 1842 р. переходу Маркса та Енгельса від ідеалізму до матеріалізму та від радикального демократизму до комунізму. Розмежування ранніх робіт Маркса і Енгельса і творів сформованого марксизму має важливого значення, оскільки його підставою служить непросто хронологія, той факт, що Маркс і Енгельс, як говорилося, дійшли матеріалізму і комунізму від ідеалізму і радикального демократизма.

Наприкінці серпня 1844 р. у Парижі відбулася зустріч Маркса та Енгельса, яка започаткувала їх творчу співдружність. Такі твори як «Німецька ідеологія», «Злиденність філософії. Відповідь на «Філософію злиднів» пруда», «Положення робітничого класу в Англії», «Святе сімейство» відображають процес формування їх світогляду.

Рукописи Маркса, написані влітку 1844, були опубліковані тільки в 1932 під назвою «Економічно-філософські рукописи 1844». Основне у роботі - ідея відчуження людини у суспільстві панування приватної власності та подолання відчуження в історичній перспективі комуністичного майбутнього. Фундаментальним, базисним для будь-якого відчуження людини, за Марксом, є економічне відчуження, або відчужена праця. Відчужена праця (праця з примусу, підневільна) Маркс розглядає у чотирьох аспектах. По-перше, робітник використовує матеріали, які, зрештою, взяті у природи, і отримує в результаті праці потрібні для життя предмети, речі, продукти праці. По-друге, сам процес праці для робітника примусовий. Він немає вибору: працювати йому чи працювати, оскільки може інакше забезпечити можливість існування. По-третє, праця підневільна, як показує Маркс, взагалі забирає у робітника «родове життя». Рід людський живе у природі. Сама людина - природна істота, її життя нерозривно пов'язане із природою. Цей зв'язок – діяльний контакт із природою, у якому головне – праця, виробництво. Але для робітника, навпаки, праця - лише засіб для підтримки власного індивідуального життя, а не життя «роду». По-четверте, підневільна праця породжує відчуження для людей. Робітники чужі один одному, оскільки вони конкурують за можливість працювати, щоб жити; тим паче робітники чужі тому, хто змушує працювати і відбирає продукт праці. Ця людина не залежить від робітника, панує над ним і керує ним.

Відчуження праці – базове, фундаментальне, глибинне соціальне ставлення. Не тільки робітник втрачає в умовах відчуження свою людську сутність та родове життя – всі інші люди, починаючи з капіталістів, також є відчуженими людьми. Життя людей за умов економічного відчуження спотворює, калічить їх, робить «частковими індивідами».

Подальшим розвитком поглядів Маркса та Енгельса є їхня перша спільна монографія «Святе сімейство». У «Святому сімействі, або Критиці критичної критики. Проти Бруно Бауера та компанії» Маркс та Енгельс виступають як матеріалісти. Маркс і Енгельс вказують, що чим ширше і глибше переворот, що відбувається в суспільстві, тим чисельніше маси, які здійснюють цей переворот. У «Святому сімействі» міститься погляд на роль пролетаріату як класу, який через своє становище при капіталізмі «може і повинен сам себе звільнити», а водночас знищити всі нелюдські життєві умови буржуазного суспільства, бо пролетаріат «не даремно проходить сувору, але загартовую школу праці. У «Святому сімействі» сформульовані деякі вихідні положення марксистської політичної економії. На відміну від соціалістів-утопістів Маркс доводить об'єктивну неминучість перемоги комунізму тим, що приватна власність у своєму економічному русі сама штовхає себе до загибелі.

Робота Ф. Енгельса «Положення робітничого класу в Англії», як згодом вказував сам автор, відображає один із перших етапів формування марксизму. Досліджуючи економічний та політичний устрій Англії, Енгельс виявляє на прикладі цієї найбільш розвиненої на той час країни низку закономірностей капіталістичного виробництва. Він розкриває всю глибину промислового перевороту, який зумовив появу фабричного пролетаріату, і підкреслює непримиренність інтересів робітників і капіталістів; Енгельс доводить неминучість при капіталізмі утворення промислової резервної армії безробітних, періодичного повторення економічних криз. Описуючи нестерпно важкі умови життя та праці робітників в Англії, Енгельс показує, що саме становище пролетаріату неминуче штовхає його на боротьбу за звільнення, за повалення капіталістичного ладу. Узагальнюючи досвід англійського робітничого руху, Енгельс приходить до висновку, що страйки та спілки, будучи дієвим засобом організації та виховання робітничого класу, все ж таки безсилі звільнити його від найманого рабства. Високо оцінюючи чартизм як перший самостійний політичний рух пролетаріату, Енгельс проте критикує чартистів за обмеженість їх цілей і висуває найважливіше теоретичне положення про необхідність з'єднання чартизму з соціалізмом.

У січні 1845 р. Маркс пише «Тези про Фейєрбаха». У цій невеликій праці отримує розвиток його ідея діалектичного матеріалізму. Теорію та практику він розглядає як взаємозалежні явища, при цьому приходячи до думки, що найвищою формоюсоціальної практики є революційна практика. Релігію вважає громадським продуктом, кажучи у своїй, що з старого матеріалізму обмежений погляд на релігію. В останній тезі критикується споглядально-пасивний характер старого матеріалізму: Маркс вважав, що світ потрібно не споглядати, а змінювати.

У 1845-1846 рр. створено працю Маркса та Енгельса «Німецька ідеологія». Це перша праця, в якій вони називають своє вчення комуністичним. Вони пишуть, що політичні та ідеологічні надбудови визначаються економічними відносинами, які існують на тому чи іншому ступені історичного розвитку. Тут же висловлюється завдання завоювання політичної влади пролетаріатом, характеризуючи політичні, економічні та ідеологічні причини цього явища. У цьому, на думку, комуністична революція неминуча, т.к. Тільки так пролетаріат може знищити будь-яку експлуатацію себе буржуазією і стане здатним створити нове суспільство. Набуває подальшого розвитку політична економія, вводяться терміни «виробнича сила» та «виробничі відносини». Піддається аналізу капіталістична форма суспільства, яка, вважають Маркс і Енгельс, є скороминущою «формою спілкування». Також описуються перші контури комуністичного суспільства: людина отримає владу над обміном, виробництвом, громадськими відносинами, свідомо використовуючи економічні закони.

У роботі, що вийшла у світ влітку 1847 р. К. Маркса «Жебра філософії. Відповідь на «Філософію злиднів» пана Прудона Маркс у полемічній формі вперше виступив у пресі з ґрунтовним викладом основ свого матеріалістичного вчення про закони суспільного розвитку, а також результатів своїх досліджень у галузі політичної економії. Він висунув у цій роботі низку ідей про тактику класової боротьби пролетаріату. «Беднята філософії» спрямована проти прудонізму, що втілив у собі суперечливість і утопізм світогляду дрібної буржуазії, її прагнення позбутися згубних на неї наслідків розвитку капіталізму, зберігаючи в той же час економічні основи капіталістичного устрою: приватну власність на засоби виробництва та найману працю.

У «Беднязі філософії» Маркс визначає закони розвитку матеріального виробництва. Розкриваючи зміст поняття «продуктивні сили», Маркс показує, що його охоплює як знаряддя виробництва, а й самих працівників, що «наймогутнішою продуктивної силою є сам революційний клас». Маркс показує роль продуктивних сил у розвитку суспільства, виявляє діалектичну зв'язок та взаємодію між продуктивними силами та виробничими відносинами. Він вважає, що антагоністичне протиріччя, що виникає між ними на певному ступені розвитку класового суспільства, робить неминучим загострення класової боротьби і революційну зміну колишнього способу виробництва новим.

Конкретизуючи в «Беднязі філософії» свій висновок про значення революційного руху, Маркс показує роль економічної боротьби, страйків, робітничих коаліцій (професійних спілок) у процесі виховання пролетарських мас. Маркс формулює положення про єдність економічної та політичної боротьби і підкреслює, що у справі визволення робітничого класу вирішальне значення має політична боротьба, повалення політичного панування буржуазії.

Таким чином, проаналізувавши ранні праці Маркса та Енгельса, ми можемо зробити висновок, що політичні ідеї марксизму складалися поступово. Погляди те що, що пролетаріат - головна рушійна сила революції, а революція, своєю чергою, неспроможна статися, грунтувалися на теорії про відчуженні людини. А вивчення робітничого класу в Англії дало наочний приклад розвитку капіталістичного суспільства та стан справ, як робітничого, так і буржуазного класу.

Глава 2. Комуністичний маніфест – програма переходу від капіталізму до комунізму

1 Класова боротьба як джерело розвитку суспільства

У лютому 1848 р. вийшов складений Марксом та Енгельсом перший програмний документ «Союзу справедливих», перейменований завдяки наполяганням Маркса та Енгельса на «Союз комуністів», який доручив їм скласти програму та Статут новоствореного таємного революційного суспільства. Безпосередньо «Маніфест» за своїм змістом складається з кількох частин: короткого запровадження, теоретичного підґрунтя, чому буржуазія буде знищена пролетаріатом, відповіді на критику буржуазією комуністів, а також програмна частина «Маніфесту», ставлення до різних соціалістичних поглядів та опозиційних партій.

Мета «Маніфесту» викладена в одному реченні у вступі: «Час уже комуністам перед усім світом відкрито викласти свої погляди, свої цілі, свої прагнення та казки про примару комунізму протиставити маніфест самої партії».

«Історія всіх суспільств, що досі існували, була історією боротьби класів», - це одна з основних ідей, на яких грунтується «Маніфест». У 1886 р. Енгельс уточнив це становище в англійському виданні своєї роботи «Походження сім'ї, приватної власності та держави»: мова повинна йти про історію, що дійшла до нас у писемних джерелах. При цьому в усі часи, незважаючи на наявність великої кількості класів, суспільство так чи інакше ділилося на два ключові класи: що експлуатують та експлуатуються. Ця ідея проходить з багатьох попередніх праць Маркса і Енгельса (таких, наприклад, як «Німецька ідеологія», «Святе сімейство» та ін.) і є ключовою. Головною ж суттю конфлікту між цими класами є суперечність між виробничими силами та виробничими відносинами.

Маркс та Енгельс віддають належне буржуазії як революційному класу. Він знищив феодальні та патріархальні відносини, створив нові, потужніші виробничі відносини, породивши, відповідно, потужніші виробничі сили. Відбувалася концентрація та централізація громадського виробництва та приватної власності. У цьому буржуазія «…вирвала з-під ніг промисловості національний грунт», і навіть зробила споживання «космополітичним». Фактично Маркс та Енгельс говорять про глобалізацію, незважаючи на те, що безпосередньо цього терміна у них немає. Проте, породивши значно потужніші виробничі сили, буржуазне співтовариство, на думку Маркса і Енгельса, неспроможна впоратися з ними, схожі «на чарівника, який може більше впоратися з підземними силами, викликаними його заклинаннями». Розвиток виробничих сил означає вирок капіталізму, отже, автори «Маніфесту» приходять до того, що капіталізм вже зіграв свою історичну роль. Пролетаріат розпочинає боротьбу з буржуазією.

Ця боротьба починається з виникнення пролетаріату як такого. Оскільки з переходом до капіталізму, згідно з поглядами автора «Маніфесту», суспільство ділиться на два вже не раз згадані класи, всі інші класи, такі як самостійні ремісники, сплавляються в один клас, втрачаючи (в даному випадку) своє старе виробництво. Вони не хочуть миритися зі своїм становищем, у якому вони залежні від капіталістів, тому вони намагаються боротися на свій лад, противяться існуючому стану справ, ламають машини, через які, як вони вважають, опинилися в такому становищі. До того ж, дається взнаки дуже погані умови життя робітничого класу, про що, крім того, що бачили автори «Маніфесту» навколо себе, говорилося ще в праці Енгельса «Положення робітничого класу в Англії». Поступово боротьба між класами переростає у організованіші форми. У «Маніфесті» виділяється кілька етапів цієї боротьби: «Спочатку боротьбу ведуть окремі робітники, потім робітники однієї фабрики, потім робітники однієї галузі праці в одній місцевості проти окремого буржуа, який їх безпосередньо експлуатує», потім «робочі утворюють розсіяну по всій країні та роздроблену конкуренцією масу», а зрештою пролетаріат згуртовується у єдиний клас і, відповідно (за Марксом та Енгельсом) - у партію. «А всяка класова боротьба є політична боротьба», що означає боротьбу пролетаріату з буржуазією не лише за свої права, а й за владу. Слід зазначити, що організація робітників у клас постійно руйнується конкуренцією самих робітників між собою. Однак поступово клас все ж таки формується, а подібні руйнування лише сприяють його зміцненню. Коли класова боротьба поступово приходить до свого завершення, коли боротьба йде не тільки економічна та політична, а й ідеологічна, посилюються процеси розкладання всередині самого панівного класу, причому частина його приєднується до революційного класу.

Подальші ідеї Маркса і Енгельса в «Маніфесті» є вже, здебільшого, програмою партії та її ближчою основою. Хоча, правильніше сказати, пролетарського руху, проте, як зазначає Ойзерман, слово «партія» мало у Маркса та Енгельса широкий сенс, а в самому «Маніфесті», яке стосувалося партії «…мова йшла головним чином про ідейно-політичний напрям».

Таким чином, боротьба двох класів, буржуазії та пролетаріату, породжує виникнення нового суспільно-політичного руху. На думку авторів "Маніфесту", капіталізм зіграв свою історичну роль, породивши інструмент, який знищить буржуазію як клас. Ідея про революційну роль робітничого класу, закладена ще в «Святому сімействі», висновок про неминучість падіння капіталістичного ладу, що оформився після аналізу стану справ в Англії, прагнення змінити світ, що виразилося в «Тезах про Фейєрбаха», а також подальший розвиток цих та інших ідей в «Німецької ідеології» і «Жебрак філософії», - все це тезово було виражені в «Маніфесті Комуністичної партії».

2.2 Політична програма пролетаріату

Найближчі цілі комуністичної партії, як пишуть автори «Маніфесту», - «формування пролетаріату до класу, повалення панування буржуазії, завоювання пролетаріатом політичної влади». Ці цілі мали реалізуватися шляхом соціалістичної революції, тобто. ні про яке мирне вирішення протиріч між двома класами не може бути й мови. Першою метою такої революції було завоювання демократії та перетворення пролетаріату на панівний клас. При цьому революція не повинна бути здійснена коли-небудь, а має бути здійснена невідкладно. Пов'язано це з тим, що суперечність між виробничими силами, що існувала тоді, а капіталістичними виробничими відносинами було дуже велике і постійно збільшувалося.

Тут слід зазначити, що ні про яку т.зв. «диктатурі пролетаріату» не йдеться. Термін «диктатура пролетаріату» стосовно ідеї насильницького захоплення влади пролетаріями був запроваджений Леніним. Однак, на думку Ойзермана, виходячи з того, що Ленін розумів диктатуру як «нічим не обмежену, жодними законами, жодними абсолютно правилами не обмежену, безпосередньо на насильство владу, що спирається», а також з того, що «завоювання демократії», про яке говорилося вище, немає нічого спільного з «диктатурою пролетаріату», в «Маніфесті» йдеться лише про захоплення влади.

Згідно з «Маніфестом», приватна власність має бути знищена. Обгрунтовувалося це тим, що у дрібної буржуазії і дрібного селянства цієї власності, за великим рахунком, немає (вона була знищена буржуазією), а власність буржуазії - це капітал, який був накопичений колективною працею і, отже, це суспільний продукт, який не має бути лише у руках капіталіста. "Вона [власність] втратить свій класовий характер". При цьому в «Маніфесті» не пропонується конфіскація всієї капіталістичної власності: пролетаріат має лише експропріювати земельну власність та звернути земельну ренту на покриття державних видатків, а також запровадити високий прогресивний податок.

Інші пункти можна винести безпосередньо з «Маніфесту»:

«…4. Конфіскація майна всіх емігрантів та бунтівників.

Централізація кредиту до рук держави у вигляді національного банку з державним капіталом і з винятковою монополією.

Централізація всього транспорту до рук держави.

Збільшення кількості державних фабрик, знарядь виробництва, розчищення під ріллю та поліпшення земель за загальним планом.

Однакова обов'язковість праці всім, установа промислових армій, особливо землеробства.

Поєднання землеробства з промисловістю, сприяння поступовому усунення різницю між містом і селом.

Громадське та безкоштовне виховання всіх дітей. Усунення фабричного праці дітей у його сучасній формі. Поєднання виховання з матеріальним виробництвом тощо».

У «Маніфесті» Маркс і Енгельс не просто різко критикують всю буржуазну ідеологію. Зокрема, вони стверджують, що комунізм «скасовує вічні істини, він скасовує релігію, моральність, замість оновити їх…». Капіталістична держава, на їхню думку, не може бути справжньою вітчизною для пролетаріату («Робітники не мають вітчизни»), а буржуазна сім'я існує разом із проституцією, будучи її необхідним доповненням.

Маркс та Енгельс протиставляють своє соціалістичне вчення утопічному соціалізму та комунізму. Насамперед, вони критикують реакційний соціалізм, якого вони відносять феодальний і що примикає до нього християнський соціалізм, і навіть буржуазний соціалізм. Єдине напрям утопічного соціалізму, якого Маркс і Енгельс ставляться досить позитивно, є вчення Сен-Симона, Фур'є і Оуена.

У заключному розділі «Маніфесту» було розглянуто тему ставлення комуністів до робочих партій, які вже були на той момент. Ними Маркс та Енгельс називають чартистський рух в Англії, прихильників аграрної реформи в США, швейцарських радикалів, польську партію, що бореться за здійснення аграрної революції. «Комуністи, - пишуть Маркс і Енгельс, - борються в ім'я найближчих цілей та інтересів робітничого класу, але водночас у русі сьогодні вони відстоюють і майбутнє руху». «Маніфест» також наголошує, що комуністи всюди вимагають об'єднання та угоди між демократичними партіями всіх країн. Ця ж ідея знаходить своє вираження у знаменитому гаслі, яким закінчується «Маніфест»: «Пролетарі всіх країн, з'єднуйтесь!».

Таким чином, у «Маніфесті Комуністичної партії», маючи фундаментальну базу, що складається з більш ранніх праць Маркса та Енгельса, ідеї яких коротко були також викладені в «Маніфесті», є чітка програма дій, які повинен був зробити пролетаріат як новий панівний клас, прийшовши до влади. Одночасно з цим авторами «Маніфесту» було розглянуто та піддано аналізу інші соціалістичні напрями, а також інші пролетарські партії.

Висновок

Підсумовуючи роботу, можна сказати, що «Маніфест Комуністичної партії» не був випадковою подією у світовій історії. Зміни, викликані промислової революцією, дали поштовх розвитку суспільства, поступовий перехід із феодальної моделі суспільства на капіталістичну. Ті, хто має активну життєву позицію, Маркс і Енгельс до свого знайомства і початку спільної роботи різними шляхами поступово приходять до приблизно схожих висновків про неспроможність капіталізму. У своїх наукових пошуках вони роблять висновок, що необхідний перехід до нової, комуністичної моделі суспільства. Капіталізм, на їхню думку, вже зіграв свою значну роль, проте надалі він революційним шляхом мав бути змінений на комунізм.

«Маніфест Комуністичної партії» стає одночасно і своєрідним коротким викладом всіх основних поглядів, викладених у попередніх працях засновників марксизму, та програмною основою для пролетаріату, та коротким аналізом інших соціалістичних ідей та пролетарських партій. Ідея про революційну роль робітничого класу, неминучість падіння капіталізму та знищення буржуазії, а також інші ідеї, висловлені авторами «Маніфесту» в більш ранніх працях, - все це коротко викладено в «Маніфесті».

політичний маркс енгельс пролетаріат

Список літератури

1. Маркс К., Енгельс Ф. Маніфест комуністичної партії / К. Маркс, Ф. Енгельс // Маркс К., Енгельс Ф. Соч. 2-ге вид. Т. 4. М: Політвидав, 1955. - С. 419-459

Гайдар Е., Мау Ст, Марксизм: між науковою теорією та світською релігією. / Є. Гайдар, У. Мау // Питання економіки, №5, 2004 - 56 з.

Каутський К. До критики теорії та практики марксизму («Антибернштейн»)». / Карл Каутський // Пров. з ним. Вид. 2-ге стереотипне. – М.: Едиторіал УРСС, 2003. – 304 с.

Ленін В.І. Держава та революція. / В.І. Ленін// Ленін В.І. Повні зборитворів: 55 т. вид. п'яте. - М: Видавництво політичної літератури, 1981. - Т. 41. - С. 1-120.

Ленін В.І. До історії питання диктатури. / В.І. Ленін// Ленін В.І. Повне зібрання творів: 55 т. вид. п'яте. - М: Видавництво політичної літератури, 1969. - Т. 33. - С. 363-391.

Ленін В.І. Карл Маркс (короткий бібліографічний нарис з викладом марксизму). / В.І. Ленін// Ленін В.І. Повне зібрання творів: 55 т. вид. п'яте. – М.: Видавництво політичної літератури, 1969. – Т. 26. – С. 43-93.

Ленін В.І. Три джерела та три складові частини марксизму. / В.І. Ленін// Ленін В.І. Повне зібрання творів: 55 т. вид. п'яте. - М: Видавництво політичної літератури, 1973. - Т. 23. - С. 40-48.

Леонтьєв У. Сучасне значення економічної теорії Карла Маркса. / В. Леонтьєв. Економічні есе. М.: Політвидав, 1990. - С. 99-111.

Манту П. Промислова революція XVIII століття Англії (досвід дослідження). / П. Манту, М.: Державне соціально-економічне видання, 1937. – 440 с.

Маркс К. Нотатки про новітню прусську цензурну інструкцію / К. Маркс // Маркс К., Енгельс Ф. Соч. 2-ге вид. Т. 1. М.: Політвидав, 1955. С. 3-27

Маркс К. До критики гегелівської філософії права. / К. Маркс, Ф. Енгельс // Маркс К., Енгельс Ф. Соч. 2-ге вид. Т. 1. М: Політвидав, 1955. - 569 с.

Маркс К. Класова боротьба у Франції з 1848 по 1850 / К. Маркс, Ф. Енгельс // Маркс К., Енгельс Ф. Вибрані твори. У 3-х т. Т. 1. – М.: Політвидав, 1980. – 199 с.

Маркс К. Найманий працю та капітал / К. Маркс, Ф. Енгельс // Маркс К., Енгельс Ф. Вибрані твори. У 3-х т. Т. 1. – М.: Політвидав, 1980. – 199 с.

Маркс К., Енгельс Ф. Німецька ідеологія / К. Маркс, Ф. Енгельс // Маркс К., Енгельс Ф. Соч. 2-ге вид. Т. 3. М: Політвидав, 1955. - С. 7-544.

Маркс К. Злидні філософії. Відповідь на «Філософію злиднів» пана Прудона/К. Маркс, Ф. Енгельс// Маркс К., Енгельс Ф. Соч. 2-ге вид. Т. 4. М: Політвидав, 1955. - С. 65-186.

Маркс К., Енгельс Ф. Святе сімейство, або Критика критичної критики / К. Маркс, Ф. Енгельс // Маркс К., Енгельс Ф. Соч. 2-ге вид. Т. 2. М: Політвидав, 1955. С. 3 - 230.

Маркс, К. Тези про Фейєрбаха / К. Маркс, Ф. Енгельс // Маркс К., Енгельс Ф. Соч. 2-ге вид. Т. 3. М: Політвидав, 1955. - С. 1-4.

Маркс К. Економічно-філософські рукописи 1844 / К. Маркс // Маркс К., Енгельс Ф. З ранніх творів. М.: Політвидав, 1956. – С. 517-642

Марксистська філософія у ХІХ столітті. Книга перша "Від виникнення марксистської філософії до її розвитку в 50-х - 60-х роках XIX століття" / І. С. Нарський [та ін.]. - М: Наука, 1979. - 481 с.

Ойзерман Т. Виникнення марксизму/Т.І. Ойзерман. – М.: «Канон+» РВМ «Реабілітація», 2011. – 599 с.

Ойзерман Т. Марксизм та утопізм. / Т.І. Ойзерман. – М.: Прогрес-Традиція, 2003. – 568 с.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.