«Єпархіальні відомості» – російська церковна періодика

«Єпархіальні відомості» - офіційно-відомче видання Російської Православної Церкви, безумовно, мають значення для церковно-історичної науки. Саме в них найбільш докладно та систематично відображені всі найважливіші події церковного життя та супутні їм статистичні та інші дані. Як уже було зазначено вище, прототипом «Єпархіальних відомостей» стали «Губернські відомості», що виходили в різних частинах імперії вже з 1840-х років і єпархій, що недостатньо висвітлювали церковну діяльність. У зв'язку з цим виникла потреба видавати «виключно церковні» відомості. Створення такого органу періодичного церковного друку, на думку авторів програми, могло б вирішити цілу низку питань та проблем. У клопотанні на користь видання архієпископ Херсонський Димитрій (Муретов) вказував, що подібне видання допомогло б значно зменшити кількість паперів, що переписуються в консисторіях, і скоротити кількість неминучих при переписуванні помилок. Також відомості дали б можливість дізнаватися священнослужителям потрібну їм інформацію, без відвідування єпархіального міста, крім того, відомості розглядалися їм як «новий спосіб пастирської дії на паству» Троїцький А., прот.Єпархіальні відомості // Православна енциклопедія. Т. XVIII. М., 2008. С. 493. .

Церковні відомості почали видаватися Росії з 1860-ті роки. Програма про церковні відомості, складена свт. Інокентієм (Борисовим) архієпископом Херсонським, було затверджено та розіслано Синодом 31 грудня 1859 року Програму про церковні відомості було затверджено та розіслано Синодом 31 грудня 1859 року. Програму було складено свт. Інокентієм (Борисовим) архієпископом Херсонським.

Троїцький А., прот.Єпархіальні відомості // Православна енциклопедія. Т. XVIII. М., 2008. С. 493. . Вже 1860 року у Ярославлі було випущено перші єпархіальні відомості - «Ярославські єпархіальні відомості». За ними були і «Херсонські єпархіальні відомості».

Структура «Відомостей» включала дві частини – офіційну та неофіційну. В офіційній частині публікувалися: маніфести, укази, накази та рескрипти імператорів, укази Синоду та обер-прокурора, розпорядження єпархіального начальства, річні звіти або вилучення з них за консисторією, духовними семінаріями, ін. навчальними закладами та установами єпархії. Інтерес для місцевої церковної історії та генеалогії дух. стани представляють друковані тут списки службовців з духовного відомства, повідомлення про зміни по службі (посвячення, призначення, переміщення, смерті), нагороди та виробництво в чини, розрядні списки випускників і учнів духовних семінарій і училищ, розклади іспитів і списків причетників (іноді включаючи просфорниць), розклади проповідей у ​​кафедральному соборі. Іноді тут же містилися журнали, протоколи та звіти єпархіальних та окружних з'їздів духовенства та училищних з'їздів, відомості про архієрейські богослужіння та про маршрути поїздок для огляду церков єпархії, звіти єпархіальних місіонерів про стан старообрядництва та сектантства у межах інших сповідань, звіти братств, піклування, комітетів.

У неофіційній частині публікувалися проповіді, промови, повчання, апологетичні та катехитичні тексти, надгробні промови. Смирнов Ст, свящ.Мова під час поховання вологодського купця В.А. Леденцова.// СТІР. 1874. №5. С.137-139. , статті з богослов'я, літургіки, церковної історії, педагогіки, про місіонерство, старообрядництво, сектантство тощо. 1873 опублікована стаття деякого М. Первушина, де автор дуже емоційно міркує про необхідність представникам простого народу ставити щеплення від віспи, а також настійно рекомендує селянам та ін. особам ознайомитись з його брошурою, в якій розповідається про те, як необхідно попереджати можливі пожежі. Див: Первушин М.Щеплюйте віспу і знищуйте пожежі. // СТІР. 1874. № 3.С.101-107. .

Незважаючи на єдиний регламент, величезну роль у виданні відомостей грав архієрей. За правилами, що залишалися незмінними до 1906 р., глава єпархії призначав і зміщував редактора, цензора та інших відповідальних за видання посадових осіб, тому часто загальний кругозір архієрея грав певну роль при формуванні специфіки видання. Нетужилов К.Є.Єпархіальний періодичний друк у дореволюційній Росії // Вісті Російського державного педагогічного університету ім. А.І. Герцена. 2006. Том 7. №21-1. C. 178.

Донські єпархіальні відомості, офіційний друкований орган Донської та Новочеркаської єпархії (нед.). Перше періодичне видання Російської Православної Церкви на Півдні Росії.

З липня по листопад року замість «Донських єпархіальних відомостей» виходив журнал «Донська християнська думка» з підзаголовком «Тижневий православно-християнський журнал, який видається за Донської духовної семінарії». Його незмінним редактором був Глєбов.

У неофіційному відділі «Донських єпархіальних відомостей» друкувалося чимало статей, присвячених Донській єпархії, її архієреям та інше, видатним творцям, монастирям і святиням, а також історії Донського козацького війська та його участі у військових кампаніях (російсько-турецькій війні). , експедиціях до Середньої Азії, російсько-японської та першої світової війн). На ознаменування 100-річного ювілею Вітчизняної війни 1812 р. та закордонних походів російської армії у 1912-1914 рр. публікувалися історичні статті та матеріали про імператора Олександра I, про участь у військових діях донських отаманів та козаків. Особливо змістовні матеріали з місцевої історії були опубліковані Кириловим, краєзнавцем, головою ради заснованого 16 квітня 1904 року єпархіального церковно-історичного комітету («Коротка історична записка про Донську духовну семінарію» (1893), «Повідомлення про діяльність Донського церковно-історичного комітету 1912 рр.) »(1912. № 12, 15)), а також прот. М. Симашкевичем. Серед авторів статей з історії Донського краю були прот. Григорій Левицький, А. Л. Крилов («Нарис Кремінського Вознесенського монастиря» (1875. № 18-21, 23), «Аксайська ікона Божої Матері» (1883. № 21-23), «Церковна старовина Донської єпархії» (1884) ), Н. Снесарьов («Записка про архів, що знаходиться при старочеркаському Воскресенському соборі» (1877. № 22)), І. М. Сулін («Короткий опис станиць області війська Донського» (1889-1895)), А. І. Попов («Історія Новочеркаського духовного училища» (1897-1899)) та інші.

значну частку населення Області Війська Донського становили старообрядці, сектанти і буддисти, багато статей було присвячено місіонерській тематиці, в 1904 році був створений розділ «Розкол і сектантство». З публікацій з історії старообрядництва і єдиновірства можна назвати такі, як «Визначення, які стосуються розколу, і клятви великого Московського Собору 1666/7 рр.» (1871-1872, 1883) та «Діяльність Російської Церкви проти розколу від часу великого Московського Собору» (1875. № 3-4, 7-9, 11-14) Снесарьова; "Матеріали для історії розколу в Донській області" (1873-1876); «Вечірні бесіди ігумена московського єдиновірчого монастиря о. Павла у Донській духовній семінарії» (1876); «Протирозкольницька місія в Донському краї за святителя Тихона I» (1880) і «Читання з викриття російського старообрядницького розколу» (1880. № 1-2, 4-6, 8, 10-11, 19-20) Н. С. Кутепова ; «Святитель Митрофан, перший єпископ Воронезький, як борець зі старообрядницьким розколом в Донській Україні» (1904. № 7) Є. Овсяннікова. Сектантам присвячені статті Кутепова "Штундисти" (1879. № 1), "Духоборці" (1883. № 1-2), "Молоканська єресь" (1884), "Скопчеська брехня" (1885. № 9-10, 13, 16, 18), «Хлисті» (1886); Н. Дикарьова "Малоруська штунда" (1886); Є. Холостова «Секта мандрівників у Нагайській станиці Донської єпархії» (1898. № 23, 25-27); І. Артем'єва «Секта середників та досвід боротьби з нею» (1912. № 27, 32, 34); "Секта адвентистів 7-го дня" (1912. № 19-21). Ряд статей присвячений порівнянню буддизму з християнством і навернення до Православ'я калмиків: «Про буддизм» (1871-1872, 1875) Крилова; «Про язичницькі капища, або хурули, донських калмиків» (1891. № 3) Кутепова; "Буддизм і християнство" (1893) прот. І. В. Краснітського; «Короткі відомості про донські калмики» (1911. № 36) та «Історичне минуле протиламайської місії серед калмиків Донської єпархії» (1912. № 2-5, 7) Павловського. У 1870 і 1874 роках у «Донських єпархіальних відомостей» друкувалися православні молитви калмицькою мовою, у 1871 та 1875 рр. – «Досвід калмицько-російського словника».

Крім цього в неофіційному відділі постійно друкувалися слова і промови Донських архіпастирів, кліриків і єпархіальних місіонерів, статті з практичних питань пастирства, про народну освіту і т.д. інших єпархіальних журналах. Можна виділити апологетичні статті о. Гіляревського «Дарвінізм» (1878), «Мравна філософія утилітаризму» (1880. № 20-21) та ін, Л. Г. Єпіфановича «Комунізм і соціалізм» (1879. № 21-22; 1880. № 3-6, 9-10, 14-15), Кириллова «Церковно-релігійні питання, які порушуються у романі Ф. М. Достоєвського «Брати Карамазови»» (1880. № 8, 16-17), І. А. Глєбова «Релігійні ідеї А. С. Пушкіна» (1899. № 17-18, 22, 27, 29), історичні та богословські праці Аксайського єп. Іоанна (Митропольського) «Історія Вселенських Соборів» (1893-1896), «Відпадання Західної Церкви від Східної» (1897-1898) та «Раціоналістичне богослов'я перед судом Православ'я» (1899. № 3-15), Овсяннікова та його боротьба з римсько-католицькою пропагандою на Сході» (1899. № 17, 22, 24, 31, 34-35), Т. Донецького «Історія гонінь на християн у перші три століття» (1899. № 9-12/13 , 17-18, 24, 26), Краснітського «Оповідання про Святу Землю» (1899. № 1-2, 4, 6, 16, 18, 32, 34).

Як додаток до «Донських єпархіальних відомостей» було видано «Записки з викривального богослов'я» Єпифановича (1887-1888), «Перст Божий: Збірник повчальних сказань із сучасного життя» в 4 випусках (1887-1889, 189) святих ікон» (1888) Кутепова, «Протоколи (журнали) з'їзду отців депутатів духовенства Донської єпархії» (1889-1917), «Святоотцівські настанови» (1890-1891), «Любителям Слова Божого» (1890). Іоанна (Митропольського), «Список осіб, службовців з духовно-навчального відомства в Донській єпархії» (1900-1902, 1905-1908), «Імператор Олександр I» (1912-1913) А. І. Абрамцевих, безліч на посібників та офіційних видань - статутів, звітів про стан шкіл, братств тощо.

місцеві офіці. церковні періодичні видання (журнали), що виходили у 63 єпархіях Російської Православної Церкви у 1860-1922 рр. Вперше програма Є. в. була складена у 1853 р. Херсонським архієп. св. Інокентієм (Борисовим). Лише через 6 років вона була представлена ​​на утвердження Святішого Синоду Херсонським архієпом. Димитрієм (Муретовим). Його клопотання про дозвіл видання в Одесі «Херсонських єпархіальних відомостей» Синод задовольнив 11 листопада. 1859 р. указом Синоду від 31 груд. того ж року затверджена програма була надіслана всім єпархіальним архієреям.

У клопотанні на користь видання Є. в. архієп. Димитрій наводив такі міркування: 1) значне скорочення листування паперів у консисторіях при друкарському виготовленні грамотніших і точніших копій; 2) отримання місцевим духовенством потрібних йому відомостей, «причому багато хто з священно-церковно-служителів, будучи сповіщені у вигляді відомостей, не мали б потреби здійснювати поїздки… в єпархіальне місто для довідок про участь своїх прохань, про пусті місця, про успіхи своїх дітей , які навчаються в семінарії» тощо; 3) «новий спосіб до пастирської дії на паству... і зі словом настанови і втіхи, і з застереженням від зарази і кукіль різних лжевчень і звичаїв нехристиянських, і з зверненнями до подвигів благодійності та інших богоугодних справ». Є. в. були покликані оживити все єпархіальне управління і зблизити його з паствою. Ті ж та ін. доводи наводилися після. на початку видання нових єпархіальних журналів. Так, у редакційній передмові до № 1 «Катеринославських єпархіальних відомостей» (1872. № 1. С. 1-7) вказувалося, що видання необхідне з метою «жвавішого обміну, з одного боку, розпоряджень, з іншого - донесень, між адміністративною. єпархіальною владою та керованим духовенством», тому що в ін. єпархіях з початком видання Е. ст. офіц. листування скорочувалася більш ніж наполовину. Іншою метою було інформаційне забезпечення місцевих ініціатив духовенства: змісту та благоустрою духовних уч-щ, виборів благочинних, благочинницьких з'їздів, вибору священством духовників тощо. буд. Крім того, вказувалося на необхідність висвітлювати загальнохрист. питання.

З 16 квіт. 1860 р. за клопотанням Ярославського архієп. Ніла (Ісаковича) за програмою, аналогічною до плану архієп. Інокентія стали видаватися «Ярославські єпархіальні відомості», які на 2,5 місяця випередили «Херсонські ЄВ». Більшість єпархіальних журналів називалися Е. ст, хоча зустрічалися і нестандартні назви. З 1861 р. видання виходили у Києві, Тамбові та Чернігові, з 1862 р. – у Калузі, Кам'янці-Подільську («Подільські єпархіальні відомості») та Тулі, з 1863 р. – у Вільні («Литовські єпархіальні відомості»), В'ятці (нині Кіров), Іркутську та Полтаві, з 1864 р.- у Вологді та М. Новгороді, з 1865 р.- у Володимирі, в Орлі, Рязані, Саратові та Смоленську, з 1866 р.- у Воронежі та Пензі, з 1867 м.- у Казані («Известия по Казанській єпархії»), Кишинів, Кременець («Волинські єпархіальні відомості», з 1908 вид. в Житомирі), Пермі, Самарі та Харкові, з 1868 р.- у Мінську, з 1869 р. - у Москві (з 1880 «Московські церковні відомості»), Новочеркаську («Донські єпархіальні відомості») та Сімферополі («Таврійські єпархіальні відомості»), з 1871 р.- у Бєлгороді («Курські єпархіальні відомості»2, с. Курське), з 1872 р.- в Катеринославі (нині Дніпропетровськ), з 1873 р.- в Оренбурзі та Ставрополі («Кавказькі єпархіальні відомості», з 1886 «Ставропольські єпархіальні відомості»), з 1874 р.- («Полоцькі єпархіальні відомості»), з 1875 р.- в Астрахані та Новгороді, з 1876 р.- у Симбірську (нині Ульяновськ), з 1877 р.- у Варшаві («Холмсько-Варшавський єпархіальний вісник») та Твері 1879 р. – в Уфі, з 1880 р. – у Ризі («Ризький єпархіальний листок», з 1887 «Ризькі єпархіальні відомості») і Томську, з 1882 р. – у Тобольську, з 1883 р. – у Могильові4, з 1883 р. р.- в Красноярську («Єнісейські єпархіальні відомості»), з 1885 р.- в Архангельську («Архангельські єпархіальні звістки», з 1888 «Архангельські єпархіальні відомості») і Костромі, з 1886 р.-7 с. - у Якутську, з 1891 р.- у Тифлісі (нині Тбілісі) («Духовний вісник Грузинського Екзархату»), з 1894 р.- у Благовіщенську («Камчатські єпархіальні відомості», з 1899 «Благовіщенські єпархі») 1895 р.- у Владикавказі та у С.-Петербурзі («Известия по Санкт-Петербурзькій єпархії»), з 1898 р.- в Омську та Петрозаводську («Олонецькі єпархіальні відомості»), з 1900 р.- у Читі («Забайкальські» єпархи альні відомості»), з 1901 р.- у Гродно, з 1903 р.- у Владивостоці, з 1906 р.- у Вірному (нині Алма-Ата) («Туркестанські єпархіальні відомості») та Холме (нині Хелм, Польща) ( "Холмське церковне життя").

У 1906-1915 pp. офіц. видання Є. в. виходили в кожній єпархії, крім єпархій Грузинського Екзархату («Духовний вісник Грузинського Екзархату» було закрито у травні 1906, відновлено як «Вісник Грузинського Екзархату» у березні 1910) та Фінляндської єпархії. У 1913-1917 pp. у Сальмісі (нині сел. Салмі, Карелія) та Виборзі ж. «Карельські звістки» друкував церковну хроніку Фінляндської єпархії, «Списки церковнослужителів» (1915), «Журнали пастирського з'їзду духовенства Фінляндської єпархії» (1915-1916). Є. в. стали виходити раніше за офіці. видань Синоду та її центральних установ, причому у мн. віддалених єпархіях вони почали видаватися раніше, ніж у Москві та С.-Петербурзі. Хроніка церковного життя обох столиць друкувалася на сторінках загальноцерковних журналів, тематика і поширення яких не обмежувалися межами єпархії. Так, відомості щодо Новгородсько-С.-Петербурзької митрополії друкувалися в 1858-1876 р.р. у ж. «Духовна бесіда», а 1875-1894 рр.- в ж. «Церковний вісник» при СПбДА.

Прототипом Е. в. і взірцем для них послужили офіці. видання губерній Російської імперії – губ. відомості, програма яких брало визначалася «Положенням про порядок провадження справ у губернських правліннях» від 3 липня 1837 р. Губ. відомості стали виходити з 1838 р. одразу в 44 губерніях, а всього в 1838-1917 роках. вони видавалися в 82 губерніях і областях (у всіх, крім губерній Великого князівства Фінляндського), в 19 з яких брало не було власних правосл. єпархій (деякі губернії Царства Польського, Остзейського краю, Закавказзя та Серед Азії). З 1845 їх програма включала статті наукового характеру, краєзнавчі публікації, частина їх стосувалася місцевої церковної історії (див., напр.: покажчик статей, надрукованих в «Архангельських губернських відомостях» з часу їх заснування (1838) по січень 1888). що стосуються Архангельської єпархії / Стан священик Н. І. Варфоломєєв. Губ. видання виходили з ініціативи центральної влади, Є. ст. видавалися за клопотанням правлячих архієреїв, що представляли програму видання, яка могла дек. відрізнятися від існуючих і з дозволу Синоду. Ініціаторами чи піклувальниками видання мн. Є. в. були видатні архієреї, які публікували в них свої проповіді, повчання, аскетичні, богословські та церковно-історичні праці. Так, свт. Феофан Затворник був ініціатором видання і одним із авторів «Тамбовських єпархіальних відомостей» та «Володимирських єпархіальних відомостей». Є. в. були зовні і за змістом різноманітнішими за губи. відомостей, але рідше виходили у світ (від 1 разу на тиждень до 1 разу на місяць, губернські - від 1 до 6 разів на тиждень). Вони мали програми, важливі статті часто видавалися окремими відбитками.

Е. ст., як правило, складалися з 2 частин (або відділів): офіційної та неофіційної (остання іноді називалася «додаток» до Є. ст., напр. у «Вологодських єпархіальних відомостях», «Іркутських єпархіальних відомостях», «Тамбовських» ЄВ», «Херсонських ЄВ» та ін.), у винятковому випадку – з 3 частин («Воронезькі єпархіальні відомості» в 1868-1876 складалися з офіц., Неофіц. Частин та додатків). Іноді Є. в. виходили без неофіційної частини (напр., «Новгородські єпархіальні відомості» у 1875-1893, «Симбірські єпархіальні відомості» у 1876-1895, мн. видання у 1917-1922). Якщо у межах єпархії виходив академічний чи семінарський богословський журнал, Є. в. могли стати додатком до нього (напр., "Известия по Казанській єпархії" виходили як додаток до ж. "Православний співрозмовник" у 1867-1890), а неофіц. частина могла не видаватися (напр., у Харківській єпархії після початку видання при ДС ж. «Віра і розум» ; «Харківські єпархіальні відомості» були перетворені на офіц. відділ цього журналу під назвою «Листок для Харківської єпархії» (1884-1903) , «Вісті по Харківській єпархії» (1904-1906), далі в рубрику «Вісті та нотатки з Харківської єпархії»). Неофіц. частина могла виходити як частіше офіційною (наближаючись за форматом та змістом до газети), так і рідше (подібно до періодичної збірки повчального та краєзнавчого читання).

В офіц. частини друкувалися всі найважливіші і які стосуються цієї єпархії маніфести, укази, накази і рескрипти імператорів, укази, розпорядження, визначення, відносини Сенату, Держ. ради, Кабінету Міністрів та ін. держ. установ, Синоду та його обер-прокурора, а також розпорядження єпархіального начальства, річні звіти або вилучення з них за консисторією, ДС, ін. навчальними закладами та установами єпархії. Великий інтерес для місцевої церковної історії та генеалогії духовного стану представляють друковані тут списки службовців по духовному відомству, повідомлення про зміни по службі (посвячення, призначення, переміщення, смерті), нагороди і виробництво в чини, внески до емеритальних кас і видачу посібників розрядні списки випускників та учнів духовних семінарій та уч-щ, розклади іспитів, списки вакантних місць для кліриків та причетників (іноді включаючи просфорниць), розклади проповідей у ​​кафедральному соборі (іноді й у храмах повітових міст). У деяких Є. в. в офіц. частини містилися також журнали, протоколи та звіти єпархіальних та окружних з'їздів духовенства та училищних з'їздів, відомості про архієрейські богослужіння та про маршрути поїздок для огляду церков єпархії, звіти єпархіальних місіонерів про стан старообрядництва та сектантства в межах .сповідань, звіти братств, піклування, комітетів, місцевих отд-ний Палестинського православного суспільства та ін. церковно-суспільних орг-ций. Ці та подібні до них документи в деяких журналах могли друкуватися і в неофіці. частини, а також у вигляді додатків до тієї чи іншої частини з окремою пагінацією і іноді зі своїм титульним листом.

Неофіц. частина містила проповіді, промови, повчання, апологетичні та катехитичні тексти, статті з богослов'я, літургіки, церковної історії, педагогіки, про місіонерство, старообрядництво, сектантство, про іновірство тощо. Друкувалися огляди духовної та світської літератури, ювілейні русявий. письменників, повчальні оповідання та вірші, медичні та ін практичні відомості. Тематичні уподобання, кількість перекладних статей (друкувалися переклади творів св. отців, а також совр. західноєвропейськ. в. та у різні роки їх видання. Найбільший інтерес для дослідника представляють друковані в неофіці. частини статті та документи історичного та краєзнавчого характеру: огляди поїздок архієреїв та їх щоденники, що містять опис парафій та характеристику священнослужителів; щоденники та звіти про місіонерські поїздки; етнографічні нотатки, які стосуються місцевого населення; історичні статті про єпархіальні установи, про духовно-навчальні заклади, про мон-рях, про парафії та про їх святині, про цвинтарі; життєпису місцевих святих та подвижників благочестя, некрологи, спогади. У деяких єпархіях активно велася робота з розбору та опису церковних архівів, для чого були створені спеціальні вчені об-ва (напр., Комісія для розбору консисторського архіву в Астрахані, Єпархіальний церковно-історико-статистичний комітет у Володимирі, Воронезький історико-археологічний церковний комітет), такі матеріали публікувалися в неофіці. частини Е. ст. У деяких виданнях регулярно розміщувалися статті місцевими мовами: молдавською (у «Кишинівських єпархіальних відомостях» у 1867-1871 та 1917), грузинській (у «Духовному віснику Грузинського Екзархату»), якутській (в «Якутських єпархіальних». мовами іноді друкувалися окремі молитви та словникові матеріали (напр., калм. мовою в «Донських ЄВ»).

Усі Є. в. мали додатки у вигляді книг, брошур та листків, крім офіц. документів (списків парафій, адресних та ін. довідкових книг, звітів, протоколів, журналів з'їздів тощо) це були матеріали у шкільній справі, місіонерстві, календарні та тематичні збірки проповідей, історико-статистичні описи єпархій або їх частин, ювілейні збірники та біографії, каталоги церковних б-к, книготорговельні та видавничі каталоги, покажчики змісту Є. в. Як додаток могли виходити та ін. періодичні або видання, що продовжуються (журнали, газети, листки).

Є. в. були суто церковним відомчим виданням, штат якого складався з редактора, коректора та письменника, іноді 1-2 помічників редактора. Найчастіше редагування офіц. та неофіц. частин здійснювалося окремо, у випадках офіц. частину зазвичай підписував секретар чи інший чиновник консисторії, а неофіц. частина - ректор чи ін. співробітник ДС чи ДК. А. Г. Стадницький (після митр. Ташкентський Арсеній) був викладачем Кишинівської ДС і редагував «Кишинівські ЄВ» у 1887-1895 рр. Буд. Патріарх Московський та всієї Русі Алексій I у 1904-1905 рр. був інспектором Псковської ДС і виконував обов'язки редактора «Псковських єпархіальних відомостей», а 1909-1911 рр. на посаді ректора Тульської ДС редагував «Тульські єпархіальні відомості». Редакторами в Є. ст. були та ін ректори духовних семінарій: архім. сщмч. Єрмоген (Довганьов; після. єпископ Тобольський) в «Духовному віснику Грузинського Екзархату» в 1898-1901 рр., архім. сщмч. Фаддей (Успенський; після. архієпископ Тверський) в «Олонецьких ЄВ» у 1903-1908 рр., архім. Анастасій (Грибановський; після. митрополит, Першоієрарх РПЦЗ) в «Московських церковних відомостях» в 1906 р., архім. сщмч. Мефодій (Красноперов; після. єпископ Петропавлівський) в «Уфимських єпархіальних відомостях» в 1908-1913 рр., архім. сщмч. Іоанн (Поммер; після. архієпископ Ризький) в «Литовських ЄВ» у 1911-1912 рр., архім. сщмч. Лаврентій (Князєв; після. єпископ Балахнінський) в них же в 1913-1915 рр.., Архим. Веніамін (Федченков ; після. митрополит Саратовський) в «Таврійських ЄВ» у 1912-1913 рр., архім. сщмч. Серафим (Остроумов; після. архієпископ Смоленський) в «Холмському церковному житті» в 1914-1915 рр. та ін Значний внесок у видання Є. в. внесли редактори - місцеві історики та краєзнавці, такі як Н. І. Суворов («Вологодські ЄВ» у 1865-1896), Н. Н. Корсунський та М. П. Троїцький («Ярославські ЄВ» у 1871-1898 та 1903-1915) ), прот. Євфимій Сецинський («Подільські ЄВ» у 1892-1905), І. М. Летницький («Астраханські єпархіальні відомості» у 1896-1918), Н. В. Малицький («Володимирські ЄВ» у 1903-1919).

Бюджет Є. в. включав оплату роботи цензора, який зазвичай призначається з міських кліриків, і виплати гонорарів авторам статей. Злоденні полемічні нотатки, ін. статті, які виходили межі програми видання, зазвичай, не оплачувались. Для багатьох. єпархій Є. в. залишалися єдиним місцевим церковним журналом. Підписка на видання була обов'язковою для всіх парафій єпархії, залежно від їхньої кількості тираж Є. в. становив від дек. сот до 1-1,5 тис. прим. Якщо в єпархії ще не було своїх Є. ст., у ній тимчасово могло поширюватись видання однієї із сусідніх єпархій. Напр., 1863-1879 рр. єдині в Сибіру «Іркутські ЕВ» поширювалися на дек. єпархіях та поміщали офіц. документи та інші матеріали, що стосуються цих єпархій. Якщо у видає Е. в. єпархії не було своєї ДС, в них регулярно містилися відомості про семінарію, в якій навчалися діти кліриків і причетників цієї єпархії.

З революційними потрясіннями 1905-1907 рр. були пов'язані спроби деяких редакторів чи новостворених редакційних комітетів перетворити Є. в. у «церковно-суспільні» видання, що іноді призводило до їх перейменування. Так з'явилися «Саратовський духовний вісник» (вер. 1905 - березень 1913), «Православна Поділля: Орган духовенства Подільської єпархії» (1906-1917), «Таврійський церковно-громадський вісник» (у 1906-1917 виходив замість ЄВ»), «Нижегородський церковно-суспільний вісник» (1906-1918), «Єнісейський церковний вісник: Щотижневий церковно-суспільний журнал» (січ. 1907 – липень 1908), «Калузький церковно-суспільний вісник» (лютий 1198 ), «Вісник Віленського православного Свято-Духівського братства» (у 1907-1916 виходив замість неофіц. частини «Литовських ЄВ», у 1907-1908 – також замість неофіц. частини «Гродненських єпархіальних відомостей»), «Віра та життя: Журнальській єпархії» (1912-1917), газ. "Чернігівський церковно-громадський вісник" (1914-1917). У 1915 р. у зв'язку з евакуацією установ із окупованих зап. областей перестали видавати "Гродненські ЄВ"; «Ризькі ЄВ» виходили в Ярославлі (1915) та Н. Новгороді (1915-1917), «Варшавський єпархіальний листок» та «Холмське церковне життя» (1915-1917), а також «Литовські ЄВ» (1916) - у Москві, "Мінські єпархіальні відомості" - в Рязані (1915-1917).

Після Лютневої революції 1917 р. мн. Є. в. припинили існування, інші виходили нерегулярно, іноді у газетному форматі. З'явилися нові назви: «Вісник Катеринославського губернського комітету Православної Церкви» (березень-серп. 1917, у сент.-дек. виходив під назвою «Вільна Церква»), «Церковна правда: Вільний голос кліру та мирян про церковні справи» (квіт. -листопад 1917, з додатком "Известий по Симбірській єпархії" - по липень 1918), "Оренбурзький церковно-громадський вісник" (апр. 1917 - груд. 1918), "Известия Єкатеринбурзької Церкви" (7-19 Голос вільної Церкви» (Рязанська єпархія, травень 1917 - липень 1918), «Православна Волинь» (травень 1917-1918), «Вісник церковного єднання» (Воронезька єпархія, червень 1917 - липень 1918) для духовенства і мирян Костромської єпархії» (липень 1917 – березень 1918), «Донська християнська думка» (липень 1917 – лист. 1919), «Бессарабський церковний голос» та «Голос Бессарабської Церкви» (1917), «Петро »(1918), «Київський єпархіальний вісник» (1918), «Курський єпархіальний вісник: Вида ня духовенства та мирян Курської єпархії» (1918), «Офіційні звістки по Омській єпархії» (1918), «Голос духовенства та мирян Чернігівської єпархії» (1918), «Голос Подільської Церкви» (1918), «Томський церковно (1918, 1919 відновилося вид. "Томських єпархіальних відомостей"), "Уфимський церковно-народний голос" (1918-1919), "Голос Якутської Церкви" (1918-1919). У 1917 р. офіц. видання виходили в 61 єпархії, в 1918 р. - в 46, в 1919 р. - в 15 єпархіях, з них лише 3 - в губерніях, зайнятих більшовиками ("Володимирські ЄВ", "Новгородські ЄВ" і "Вісник Орловського єпархіального" ). У 1920-1922 pp. виходили «Архангельські ЄВ» (січ.-лютий 1920), «Розпорядження Вищої церковної влади» (В'ятка, 1920), «Голос вільної Церкви» (Владивосток, 1920), «Известия єпархіальної ради» (Владивосток, 1921-1921). «Забайкальський церковно-суспільний вісник» (Чита, сент. 1921 – жовт. 1922).

Усього дореволюційні та спадкоємні видання 1917-1922 р.р. використовували не менше 107 різних назв. Лише деякі з них мають докладні загальні покажчики («Подільські ЄВ» за 1862-1905, «Пензенські єпархіальні відомості» за 1866-1900, «Іркутські ЄВ» за 1863-1904, «Мінські ЄВ» за 186 з частин (до неофіц. частини «Чернігівських єпархіальних повідомлень» за 1861-1905, «Вятських єпархіальних відомостей» за 1863-1912, «Полтавських єпархіальних відомостей» за 1863-1912, 6В19 за 1867-1907, "Кишинівських ЄВ" за 1867-1912, "Якутських ЄВ" за 1887-1907, "Архангельських ЄВ" за 1888-1912; до офіційних частин "Симбірських ЄВ" за 1876-18 Інші мають покажчики чи огляди змісту лише за перші роки видання, покажчики статей з певної тематики, а видання деяких єпархій (Варшавської, Владивостокської, Гродненської, Єкатеринбурзької, Забайкальської, Костромської, Литовської, Могилівської, Московської, Олонецької, Полонської, Олонецької, Псковської) , а також Грузинського Екзархату) мають лише річні змісти. Усього в 1860-1916 р.р. вийшов 2581 річний комплект Е. в. з 80 назвами, видання зберігаються в РНБ (2522 повних комплекти та 53 неповних) та РДБ (2399 повних комплектів та 164 з лакунами), 77 назв представлено в БАН (1673 повних та 343 неповних комплекти). У ін б-ках (ДПІБ, СПбДА, МДА) мн. видань немає, а більшість наявних представлено з лакунами чи фрагментарно; лише у деяких обл., крайових і республіканських б-ках і архівах зібрані місцеві видання. Видання 1917-1922 р.р. в комплексі не зібрано ніде, мн. номери неможливо знайти в жодному сховищі.

У 1922-1928 pp. єпархіальні управління оновленців випускали щонайменше 38 періодичних видань, зазвичай недовговічних. Деякі їх мали традиц. для Є. в. назви: «Тульський церковний вісник» (1923), «Тульські ЄВ» (1924-1928), «Самарські ЄВ» (1924), «Вятські єпархіальні звістки» (1924), «Орлівський єпархіальний вісник» (1925), голос» (1925-1926), «Церковний вісник» (Петрозаводськ, 1925-1926; Іркутськ, 1925-1928), «Пермські ЄВ» (1926), «Уральські церковні відомості» (Свердловськ, 1927-1. На заголовках інших відбилося прагнення відмежуватися від «церковної контрреволюції»: «Церковне пожвавлення» (Одеса, 1922), «Друг православного народу» (Саратов, 1922), «Голос живої віри» (Тамбов, 1922-1923), «Жива (Пенза, 1922; Київ, 1922-1923), «Оновлення Церкви» (Царицин, 1922; Челябінськ, 1923), «Церковна зоря» (Вологда, 1922-1923), «Церковне оновлення» (Орёл, 192 , 1923-1926). Неск. журналів виходило в містах, які раніше не були єпархіальними центрами (Царицин (нині Волгоград), Челябінськ, П'ятигорськ, Мінусинськ, Клин). В кін. 20-х рр. випуск усіх єпархіальних періодичних видань у СРСР, у т. ч. обновленських, припинився.

У русявий. зарубіжжя у 20-х роках. відновилося видання «Литовських ЄВ» (1922–1923, у 1923–1940 у Каунасі виходив «Голос Литовської православної єпархії»). Традиції дореволюційної єпархіальної преси якоюсь мірою продовжувалися в «Церковному віснику Західноєвропейської єпархії» (Париж, 1927-1940, 1946-1959), «Віснику Російського Західноєвропейського Патріаршого Патріаршого 9 Екзарха9. єпархіальних журналах РПЦЗ. На зразок Е. в. в Австро-Угорщині видавалися уніат. журнали (з 1886 - у Перемишльській та Станіславівській єпархіях, з 1889 - у Львові), деякі з них продовжували виходити у міжвоєнній Польщі, напр. «Перемиські єпархiальні відомості» (1919-1939). Після приєднання уніатів до правосл. Церкви у Львові виходив журнал правосл. Львівсько-Тернопільської єпархії «Єпархiальний вiсник» (1946-1948, з № 2 за 1948 р. «Православний вiсник», з 1968 вид. у м. Києві). Др. спроба видання єпархіального журналу СРСР була недовговічною: в 1948-1950 гг. вийшло 4 номери ж. «Вісті: Бюлетень Ризької єпархії».

Після поновлення єпархіальної видавничої діяльності РПЦ у кін. 80-х. XX ст. з'явилися і періодичні видання єпархій, серед яких багато хто називався Е. в. і навіть вказували на наступність традицій дореволюційних журналів. Першими у 1989 р. були «Самарські ЄВ», «Вісник Ризько-Латвійської єпархії» та «Мінські ЄВ». У 1990 р. з'явилися "Воронезький єпархіальний вісник", "Вісник Білоруського Екзархату", "Московські ЄВ", "Благовісник Пермської єпархії", "Санкт-Петербурзькі ЄВ", "Тверські ЄВ" і газети "Вятський єпархіальний вісник" Свердловської єпархії», «Благовіст» (Кострома), «Курські ЄВ», «Єпархiальний вiсник» (Мукачево, Тернопіль), «Омські ЄВ», «Відомості Тобольсько-Тюменської єпархії», «Рязанський церковний вісник» (з 199 "Пензенські ЄВ" (з 1998 журнал). Ост. щороку починали виходити нові видання. У наст. час майже у кожній єпархії виходять церковні періодичні видання під егідою єпархіального управління або за його участю. З них понад 25 називаються Е. в. («Брестські ЄВ», «Липецькі ЄВ», «Новогрудські ЄВ», «Саранські ЄВ», «ЄВ» (Сиктивкар)).

Совр. єпархіальні періодичні видання суттєво відрізняються від дореволюційних. Більше 3/4 їх складають газети, мало відомчих видань, призначених переважно для духовенства (напр., «Розпорядження та інформація з Пермської єпархії (для духовенства та парафіяльних рад)» (1991), «Інформаційний бюлетень Володимирського єпархіального управління», « : Бюлетень Самарського єпархіального управління Російської Православної Церкви»). Інші видання універсальні за змістом та охопленням аудиторії, мають розділи або додатки для дітей. Як і в дореволюційній періодиці, в них передруковуються богословські, апологетичні, полемічні та ін. батьків, проповіді, духовні оповідання та вірші з видань XIX – поч. XX ст. Публікуються хроніка церковного життя, історичні та краєзнавчі статті про монастирі, храми та місцеві святині, Житія новомучеників і сповідників, спогади, огляди книг та журналів тощо.

Рункевич С. Г. «Єпархіальні відомості» // ПБЕ. Т. 5. Стб. 451-454; Андрєєв Р. Л., Троїцький А. Н., свящ.Христос. періодичні видання рос. яз.: Бібліогр. Огляд // Християнство: Енцикл. слів. М., 1995. Т. 3. С. 528-559; Андрєєв. Християнська періодика; Семибратов У. Щоб знати свою віру: З історії вятської духовної друку // ЖМП. 1998. № 8. С. 44-51; Летенков Еге. Ст. Губернські, обласні, військові, єпархіальні відомості, 1838-1917. СПб., 2005; Прутцкова А. С. Совр. реліг. друк Росії: (1990-2006): Кат. М., 2007; Роздорський А. І. Іст.-стат. описи єпархій РПЦ: (1848–1916). СПб., 2007.

Прот. Олександр Троїцький

Вид видання:Газета

Видавець:Архангельський єпископат

Місце видання:Архангельськ

Місце зберігання:
АОНБ: 1888-1891, 1893-1918.
ГМО: 1897. - № 10 - 24; 1898. - № 2 - 13, 15 - 24; 1900. - № 2 - 4, 6 - 17, 19 - 24; 1902. - № 1 - 11, 14 - 24; 1903. - № 2 - 7, 9 - 15, 17, 19, 21 - 24; 1911. - № 2 - 24; 1912. - № 18, 22, 24; 1915. - № 2 - 3, 6, 8 - 10; 1916. - № 2 - 18, 21, 23 - 24.
АОКМ: 1888-1917.
ДААТ: 1888-1919.

Мікрофільми:
1885-1887 ("Архангельські єпархіальні звістки")
1888-1918 ("Архангельські єпархіальні відомості")

Спец. випуски:
[У 1901-1916 як додаток виходили "Звіти про стан церковних шкіл" та інший церковно - відомчий матеріал з Архангельської єпархії].

Історична довідка:

Указом Святішого Урядового Синоду від 25 січня 1888 року було дозволено нове релігійне видання. газета "Архангельські єпархіальні відомості", Що стало наступником закритих в 1887 "Архангельських єпархіальних вістей".

Офіційна частина газети "Архангельські єпархіальні відомості" публікувала укази Синоду, уряду та єпископа, пастирські благословення, звіти духовних навчальних закладів, місіонерських організацій, оголошення про священицькі вакансії, про переміщення по службі, нагороди священиків, визначення Духовної.

Неофіційна частина публікувала хроніку церковного життя Архангельська та єпархії, церковно-історичні матеріали, повчальні читання.

Як безкоштовний додаток до "Архангельським єпархіальним відомостям" виходив "Архангельський листок". Він був 4-6 - сторінкову брошуру, яка підклеювалася наприкінці номера. Як правило, весь обсяг брошури займала одна стаття, що мала характер релігійно - моральної розмови з читачем. " Архангельський листок " видавався до 1891 року, але виходив нерегулярно.

Докладніше

Підписка на газету "Архангельські єпархіальні відомості" була обов'язковою для всіх парафій, церков та монастирів єпархії. Друкувалися вони у приватній друкарні "Спадкоємці Д. Горяїнова". Наприкінці кожного номера містився його зміст. За час свого існування зміст журналу завжди відповідав прийнятій програмі. Однак, на відміну від газети "Архангельські єпархіальні вісті", газета "Архангельські єпархівальні відомості" містить набагато більше історично-цінної інформації. На її сторінках відбилися світогляд та ідеологія людей тієї епохи, і призначалися вони не лише духовенству, а всім верствам населення – інтелігенції, купцям, міщанам, селянам. Для кожної з цих груп містилися свої матеріали.

Протягом багатьох років редакція неофіційної частини газети "Архангельські єпархівальні відомості" співпрацювала з Архангельським церковно-археологічним комітетом та його давньосховищем. Голова Комітету відомий північний історик та краєзнавець Юстин Михайлович Сибірцев неодноразово був редактором газети "Архангельські єпархівальні відомості". Сам Сибірцев, його помічник Г. Бугославський та інші автори опублікували на сторінках газети "Архангельські єпархівальні відомості" більше сорока статей з науковим описом старовинних рукописних книг, що зберігалися в Древлесховищі і в монастирях, а також замітки про стан архівів і бібліотек понад 25 докладних історичних нарисів про самі північні монастирі.

Велику історичну цінність представляють численні статті з докладним звітом про подорожі священиків Архангельською губернією, де яскраво описані звичаї та звичаї населення, пам'ятки архітектури, що незбереглися, цікаві етнографічні нариси.

Встановлення Радянської влади Півночі Архангельське духовенство зустріло вороже. Його відгуки про декрети ЦВК та РНК щодо церкви були різко негативними. Газета "Архангельські єпархівальні відомості" вітала прихід до Архангельських інтервентів. У № 14 за 1918 було опубліковано звернення: " Безбожна влада більшовицької партії соціал-демократів у м. Архангельську та губернії впала. Її керівники ганебно бігли перед розгніваним народом. Прибули союзники:... Піднімайтесь на захист Батьківщини." Всі заходи, що проводяться Тимчасовим урядом Північної області на чолі з Чайковським, редакцією газети "Архангельські єпархівальні відомості" підтримувалися. 1918 став останнім роком існування самого довговічного архангельського церковного видання. У 1919 році газета " через технічні труднощі: складнощі з папером, перебоїв у роботі друкарні і т. д. Після встановлення на Півночі Радянської влади, духовенство, яке скомпрометувало себе, дозволу на видання свого друкованого органу не отримало.

місцеві офіці. церковні періодичні видання (журнали), що виходили у 63 єпархіях Російської Православної Церкви у 1860-1922 рр. Вперше програма Є. в. була складена у 1853 р. Херсонським архієп. св. Інокентієм (Борисовим). Лише через 6 років вона була представлена ​​на утвердження Святішого Синоду Херсонським архієпом. Димитрієм (Муретовим). Його клопотання про дозвіл видання в Одесі «Херсонських єпархіальних відомостей» Синод задовольнив 11 листопада. 1859 р. указом Синоду від 31 груд. того ж року затверджена програма була надіслана всім єпархіальним архієреям.

У клопотанні на користь видання Є. в. архієп. Димитрій наводив такі міркування: 1) значне скорочення листування паперів у консисторіях при друкарському виготовленні грамотніших і точніших копій; 2) отримання місцевим духовенством потрібних йому відомостей, «причому багато хто з священно-церковно-служителів, будучи сповіщені у вигляді відомостей, не мали б потреби здійснювати поїздки… в єпархіальне місто для довідок про участь своїх прохань, про пусті місця, про успіхи своїх дітей , які навчаються в семінарії» тощо; 3) «новий спосіб до пастирської дії на паству... і зі словом настанови і втіхи, і з застереженням від зарази і кукіль різних лжевчень і звичаїв нехристиянських, і з зверненнями до подвигів благодійності та інших богоугодних справ». Є. в. були покликані оживити все єпархіальне управління і зблизити його з паствою. Ті ж та ін. доводи наводилися після. на початку видання нових єпархіальних журналів. Так, у редакційній передмові до № 1 «Катеринославських єпархіальних відомостей» (1872. № 1. С. 1-7) вказувалося, що видання необхідне з метою «жвавішого обміну, з одного боку, розпоряджень, з іншого - донесень, між адміністративною. єпархіальною владою та керованим духовенством», тому що в ін. єпархіях з початком видання Е. ст. офіц. листування скорочувалася більш ніж наполовину. Іншою метою було інформаційне забезпечення місцевих ініціатив духовенства: змісту та благоустрою духовних уч-щ, виборів благочинних, благочинницьких з'їздів, вибору священством духовників тощо. буд. Крім того, вказувалося на необхідність висвітлювати загальнохрист. питання.

З 16 квіт. 1860 р. за клопотанням Ярославського архієп. Ніла (Ісаковича) за програмою, аналогічною до плану архієп. Інокентія стали видаватися «Ярославські єпархіальні відомості», які на 2,5 місяця випередили «Херсонські ЄВ». Більшість єпархіальних журналів називалися Е. ст, хоча зустрічалися і нестандартні назви. З 1861 р. видання виходили у Києві, Тамбові та Чернігові, з 1862 р. – у Калузі, Кам'янці-Подільську («Подільські єпархіальні відомості») та Тулі, з 1863 р. – у Вільні («Литовські єпархіальні відомості»), В'ятці (нині Кіров), Іркутську та Полтаві, з 1864 р.- у Вологді та М. Новгороді, з 1865 р.- у Володимирі, в Орлі, Рязані, Саратові та Смоленську, з 1866 р.- у Воронежі та Пензі, з 1867 р.- у Казані («Известия по Казанській єпархії»), Кишинів, Кременець («Волинські єпархіальні відомості», з 1908 вид. у Житомирі), Пермі, Самарі та Харкові, з 1868 р.- у Мінську, з 1869 р. - у Москві (з 1880 «Московські церковні відомості»), Новочеркаську («Донські єпархіальні відомості») та Сімферополі («Таврійські єпархіальні відомості»), з 1871 р.- у Білгороді («Курські єпархіальні відомості», с 18 Курське), з 1872 р.- в Катеринославі (нині Дніпропетровськ), з 1873 р.- в Оренбурзі та Ставрополі («Кавказькі єпархіальні відомості», з 1886 «Ставропольські єпархіальні відомості»), з 1874 р.- В олоцькі єпархіальні відомості»), з 1875 р.- в Астрахані та Новгороді, з 1876 р.- у Симбірську (нині Ульяновськ), з 1877 р.- у Варшаві («Холмсько-Варшавський єпархіальний вісник») і Твері, с. .- в Уфі, з 1880 р.- у Ризі («Ризький єпархіальний листок», з 1887 «Ризькі єпархіальні відомості») та Томську, з 1882 р.- у Тобольську, з 1883 р.- у Могильові, з 1884 р. - у Красноярську («Єнісейські єпархіальні відомості»), з 1885 р.- в Архангельську («Архангельські єпархіальні звістки», з 1888 «Архангельські єпархіальні відомості») та Костромі, з 1886 р.- в Єкатеринбурзі Якутську, з 1891 р.- в Тифлісі (нині Тбілісі) («Духовний вісник Грузинського Екзархату»), з 1894 р.- в Благовіщенську («Камчатські єпархіальні відомості», з 1899 «Благовіщенські єпархіальні ведом .- у Владикавказі та в С.-Петербурзі («Известия по Санкт-Петербурзькій єпархії»), з 1898 р.- в Омську та Петрозаводську («Олонецькі єпархіальні відомості»), з 1900 р.- в Читі («Забайкальські єпархіальні» е відомості»), з 1901 р.- у Гродно, з 1903 р.- у Владивостоці, з 1906 р.- у Вірному (нині Алма-Ата) («Туркестанські єпархіальні відомості») і Холме (нині Хелм, Польща) ( "Холмське церковне життя").

У 1906-1915 pp. офіц. видання Є. в. виходили в кожній єпархії, крім єпархій Грузинського Екзархату («Духовний вісник Грузинського Екзархату» було закрито у травні 1906, відновлено як «Вісник Грузинського Екзархату» у березні 1910) та Фінляндської єпархії. У 1913-1917 pp. у Сальмісі (нині сел. Салмі, Карелія) та Виборзі ж. «Карельські звістки» друкував церковну хроніку Фінляндської єпархії, «Списки церковнослужителів» (1915), «Журнали пастирського з'їзду духовенства Фінляндської єпархії» (1915-1916). Є. в. стали виходити раніше за офіці. видань Синоду та її центральних установ, причому у мн. віддалених єпархіях вони почали видаватися раніше, ніж у Москві та С.-Петербурзі. Хроніка церковного життя обох столиць друкувалася на сторінках загальноцерковних журналів, тематика і поширення яких не обмежувалися межами єпархії. Так, відомості щодо Новгородсько-С.-Петербурзької митрополії друкувалися в 1858-1876 р.р. у ж. «Духовна бесіда», а 1875-1894 рр.- в ж. «Церковний вісник» при СПбДА.

Прототипом Е. в. і взірцем для них послужили офіці. видання губерній Російської імперії – губ. відомості, програма яких брало визначалася «Положенням про порядок провадження справ у губернських правліннях» від 3 липня 1837 р. Губ. відомості стали виходити з 1838 р. одразу в 44 губерніях, а всього в 1838-1917 роках. вони видавалися в 82 губерніях і областях (у всіх, крім губерній Великого князівства Фінляндського), в 19 з яких брало не було власних правосл. єпархій (деякі губернії Царства Польського, Остзейського краю, Закавказзя та Серед Азії). З 1845 їх програма включала статті наукового характеру, краєзнавчі публікації, частина їх стосувалася місцевої церковної історії (див., напр.: покажчик статей, надрукованих в «Архангельських губернських відомостях» з часу їх заснування (1838) по січень 1888). що стосуються Архангельської єпархії / Стан священик Н. І. Варфоломєєв. Губ. видання виходили з ініціативи центральної влади, Є. ст. видавалися за клопотанням правлячих архієреїв, що представляли програму видання, яка могла дек. відрізнятися від існуючих і з дозволу Синоду. Ініціаторами чи піклувальниками видання мн. Є. в. були видатні архієреї, які публікували в них свої проповіді, повчання, аскетичні, богословські та церковно-історичні праці. Так, свт. Феофан Затворник був ініціатором видання та одним із авторів «Тамбовських єпархіальних відомостей» та «Володимирських єпархіальних відомостей». Є. в. були зовні і за змістом різноманітнішими за губи. відомостей, але рідше виходили у світ (від 1 разу на тиждень до 1 разу на місяць, губернські - від 1 до 6 разів на тиждень). Вони мали програми, важливі статті часто видавалися окремими відбитками.

Е. ст., як правило, складалися з 2 частин (або відділів): офіційної та неофіційної (остання іноді називалася «додаток» до Є. ст., напр. у «Вологодських єпархіальних відомостях», «Іркутських єпархіальних відомостях», «Тамбовських» ЄВ», «Херсонських ЄВ» та ін.), у винятковому випадку – з 3 частин («Воронезькі єпархіальні відомості» в 1868-1876 складалися з офіц., Неофіц. Частин та додатків). Іноді Є. в. виходили без неофіційної частини (напр., «Новгородські єпархіальні відомості» у 1875-1893, «Симбірські єпархіальні відомості» у 1876-1895, мн. видання у 1917-1922). Якщо у межах єпархії виходив академічний чи семінарський богословський журнал, Є. в. могли стати додатком до нього (напр., "Известия по Казанській єпархії" виходили як додаток до ж. "Православний співрозмовник" у 1867-1890), а неофіц. частина могла не видаватися (напр., у Харківській єпархії після початку видання при ДС ж. «Віра і розум»; «Харківські єпархіальні відомості» були перетворені на офіц. відділ цього журналу під назвою «Листок для Харківської єпархії» (1884-1903) , «Вісті по Харківській єпархії» (1904-1906), далі в рубрику «Вісті та нотатки з Харківської єпархії»). Неофіц. частина могла виходити як частіше офіційною (наближаючись за форматом та змістом до газети), так і рідше (подібно до періодичної збірки повчального та краєзнавчого читання).

В офіц. частини друкувалися всі найважливіші і які стосуються цієї єпархії маніфести, укази, накази і рескрипти імператорів, укази, розпорядження, визначення, відносини Сенату, Держ. ради, Кабінету Міністрів та ін. держ. установ, Синоду та його обер-прокурора, а також розпорядження єпархіального начальства, річні звіти або вилучення з них за консисторією, ДС, ін. навчальними закладами та установами єпархії. Великий інтерес для місцевої церковної історії та генеалогії духовного стану представляють друковані тут списки службовців по духовному відомству, повідомлення про зміни по службі (посвячення, призначення, переміщення, смерті), нагороди і виробництво в чини, внески до емеритальних кас і видачу посібників розрядні списки випускників та учнів духовних семінарій та уч-щ, розклади іспитів, списки вакантних місць для кліриків та причетників (іноді включаючи просфорниць), розклади проповідей у ​​кафедральному соборі (іноді й у храмах повітових міст). У деяких Є. в. в офіц. частини містилися також журнали, протоколи та звіти єпархіальних та окружних з'їздів духовенства та училищних з'їздів, відомості про архієрейські богослужіння та про маршрути поїздок для огляду церков єпархії, звіти єпархіальних місіонерів про стан старообрядництва та сектантства в межах .сповідань, звіти братств, піклування, комітетів, місцевих отд-ний Палестинського православного суспільства та ін. церковно-суспільних орг-ций. Ці та подібні до них документи в деяких журналах могли друкуватися і в неофіці. частини, а також у вигляді додатків до тієї чи іншої частини з окремою пагінацією і іноді зі своїм титульним листом.

Неофіц. частина містила проповіді, промови, повчання, апологетичні та катехитичні тексти, статті з богослов'я, літургіки, церковної історії, педагогіки, про місіонерство, старообрядництво, сектантство, про іновірство тощо. Друкувалися огляди духовної та світської літератури, ювілейні русявий. письменників, повчальні оповідання та вірші, медичні та ін практичні відомості. Тематичні уподобання, кількість перекладних статей (друкувалися переклади творів св. отців, а також совр. західноєвропейськ. в. та у різні роки їх видання. Найбільший інтерес для дослідника представляють друковані в неофіці. частини статті та документи історичного та краєзнавчого характеру: огляди поїздок архієреїв та їх щоденники, що містять опис парафій та характеристику священнослужителів; щоденники та звіти про місіонерські поїздки; етнографічні нотатки, які стосуються місцевого населення; історичні статті про єпархіальні установи, про духовно-навчальні заклади, про мон-рях, про парафії та про їх святині, про цвинтарі; життєпису місцевих святих та подвижників благочестя, некрологи, спогади. У деяких єпархіях активно велася робота з розбору та опису церковних архівів, для чого були створені спеціальні вчені об-ва (напр., Комісія для розбору консисторського архіву в Астрахані, Єпархіальний церковно-історико-статистичний комітет у Володимирі, Воронезький історико-археологічний церковний комітет), такі матеріали публікувалися в неофіці. частини Е. ст. У деяких виданнях регулярно розміщувалися статті місцевими мовами: молдавською (у «Кишинівських єпархіальних відомостях» у 1867-1871 та 1917), грузинській (у «Духовному віснику Грузинського Екзархату»), якутській (в «Якутських єпархіальних». мовами іноді друкувалися окремі молитви та словникові матеріали (напр., калм. мовою в «Донських ЄВ»).

Усі Є. в. мали додатки у вигляді книг, брошур та листків, крім офіц. документів (списків парафій, адресних та ін. довідкових книг, звітів, протоколів, журналів з'їздів тощо) це були матеріали у шкільній справі, місіонерстві, календарні та тематичні збірки проповідей, історико-статистичні описи єпархій або їх частин, ювілейні збірники та біографії, каталоги церковних б-к, книготорговельні та видавничі каталоги, покажчики змісту Є. в. Як додаток могли виходити та ін. періодичні або видання, що продовжуються (журнали, газети, листки).

Є. в. були суто церковним відомчим виданням, штат якого складався з редактора, коректора та письменника, іноді 1-2 помічників редактора. Найчастіше редагування офіц. та неофіц. частин здійснювалося окремо, у випадках офіц. частину зазвичай підписував секретар чи інший чиновник консисторії, а неофіц. частина - ректор чи ін. співробітник ДС чи ДК. А. Г. Стадницький (після митр. Ташкентський Арсеній) був викладачем Кишинівської ДС і редагував «Кишинівські ЄВ» у 1887-1895 рр. Буд. Патріарх Московський та всієї Русі Алексій I у 1904-1905 рр. був інспектором Псковської ДС і виконував обов'язки редактора «Псковських єпархіальних відомостей», а 1909-1911 рр. на посаді ректора Тульської ДС редагував «Тульські єпархіальні відомості». Редакторами в Є. ст. були та ін ректори духовних семінарій: архім. сщмч. Єрмоген (Долганєв; після. єпископ Тобольський) у «Духовному віснику Грузинського Екзархату» в 1898-1901 рр., архім. сщмч. Фаддей (Успенський; після. архієпископ Тверський) в «Олонецьких ЄВ» у 1903-1908 рр., архім. сщмч. Мефодій (Красноперов; після. єпископ Петропавлівський) в «Уфимських єпархіальних відомостях» в 1908-1913 рр., архім. сщмч. Іоанн (Поммер; після. архієпископ Ризький) у «Литовських ЄВ» у 1911-1912 рр., архім. сщмч. Лаврентій (Князєв; після. єпископ Балахнінський) у них у 1913-1915 рр., архім. Веніамін (Федченков; після. митрополит Саратовський) у «Таврійських ЄВ» у 1912-1913 рр., архім. сщмч. Серафим (Остроумов; після. архієпископ Смоленський) в «Холмському церковному житті» в 1914-1915 рр. та ін Значний внесок у видання Є. в. внесли редактори - місцеві історики та краєзнавці, такі як Н. І. Суворов («Вологодські ЄВ» у 1865-1896), Н. Н. Корсунський та М. П. Троїцький («Ярославські ЄВ» у 1871-1898 та 1903-1915) ), прот. Євфимій Сецинський («Подільські ЄВ» у 1892-1905), І. М. Летницький («Астраханські єпархіальні відомості» у 1896-1918), Н. В. Малицький («Володимирські ЄВ» у 1903-1919).

Бюджет Є. в. включав оплату роботи цензора, який зазвичай призначається з міських кліриків, і виплати гонорарів авторам статей. Злоденні полемічні нотатки, ін. статті, які виходили межі програми видання, зазвичай, не оплачувались. Для багатьох. єпархій Є. в. залишалися єдиним місцевим церковним журналом. Підписка на видання була обов'язковою для всіх парафій єпархії, залежно від їхньої кількості тираж Є. в. становив від дек. сот до 1-1,5 тис. прим. Якщо в єпархії ще не було своїх Є. ст., у ній тимчасово могло поширюватись видання однієї із сусідніх єпархій. Напр., 1863-1879 рр. єдині в Сибіру «Іркутські ЕВ» поширювалися на дек. єпархіях та поміщали офіц. документи та інші матеріали, що стосуються цих єпархій. Якщо у видає Е. в. єпархії не було своєї ДС, в них регулярно містилися відомості про семінарію, в якій навчалися діти кліриків і причетників цієї єпархії.

З революційними потрясіннями 1905-1907 рр. були пов'язані спроби деяких редакторів чи новостворених редакційних комітетів перетворити Є. в. у «церковно-суспільні» видання, що іноді призводило до їх перейменування. Так з'явилися «Саратовський духовний вісник» (вер. 1905 - березень 1913), «Православна Поділля: Орган духовенства Подільської єпархії» (1906-1917), «Таврійський церковно-громадський вісник» (у 1906-1917 виходив замість ЄВ»), «Нижегородський церковно-суспільний вісник» (1906-1918), «Єнісейський церковний вісник: Щотижневий церковно-суспільний журнал» (січ. 1907 – липень 1908), «Калузький церковно-суспільний вісник» (лютий 1198 ), «Вісник Віленського православного Свято-Духівського братства» (у 1907-1916 виходив замість неофіц. частини «Литовських ЄВ», у 1907-1908 – також замість неофіц. частини «Гродненських єпархіальних відомостей»), «Віра та життя: Журнальській єпархії» (1912-1917), газ. "Чернігівський церковно-громадський вісник" (1914-1917). У 1915 р. у зв'язку з евакуацією установ із окупованих зап. областей перестали видавати "Гродненські ЄВ"; «Ризькі ЄВ» виходили в Ярославлі (1915) та Н. Новгороді (1915-1917), «Варшавський єпархіальний листок» та «Холмське церковне життя» (1915-1917), а також «Литовські ЄВ» (1916) - у Москві, "Мінські єпархіальні відомості" - в Рязані (1915-1917).

Після Лютневої революції 1917 р. мн. Є. в. припинили існування, інші виходили нерегулярно, іноді у газетному форматі. З'явилися нові назви: «Вісник Катеринославського губернського комітету Православної Церкви» (березень-серп. 1917, у сент.-дек. виходив під назвою «Вільна Церква»), «Церковна правда: Вільний голос кліру та мирян про церковні справи» (квіт. -листопад 1917, з додатком "Известий по Симбірській єпархії" - по липень 1918), "Оренбурзький церковно-громадський вісник" (апр. 1917 - груд. 1918), "Известия Єкатеринбурзької Церкви" (7-19 Голос вільної Церкви» (Рязанська єпархія, травень 1917 - липень 1918), «Православна Волинь» (травень 1917-1918), «Вісник церковного єднання» (Воронезька єпархія, червень 1917 - липень 1918) для духовенства і мирян Костромської єпархії» (липень 1917 – березень 1918), «Донська християнська думка» (липень 1917 – лист. 1919), «Бессарабський церковний голос» та «Голос Бессарабської Церкви» (1917), «Петро »(1918), «Київський єпархіальний вісник» (1918), «Курський єпархіальний вісник: Вида ня духовенства та мирян Курської єпархії» (1918), «Офіційні звістки по Омській єпархії» (1918), «Голос духовенства та мирян Чернігівської єпархії» (1918), «Голос Подільської Церкви» (1918), «Томський церковно (1918, 1919 відновилося вид. "Томських єпархіальних відомостей"), "Уфимський церковно-народний голос" (1918-1919), "Голос Якутської Церкви" (1918-1919). У 1917 р. офіц. видання виходили в 61 єпархії, в 1918 р. - в 46, в 1919 р. - в 15 єпархіях, з них лише 3 - в губерніях, зайнятих більшовиками ("Володимирські ЄВ", "Новгородські ЄВ" і "Вісник Орловського єпархіального" ). У 1920-1922 pp. виходили «Архангельські ЄВ» (січ.-лютий 1920), «Розпорядження Вищої церковної влади» (В'ятка, 1920), «Голос вільної Церкви» (Владивосток, 1920), «Известия єпархіальної ради» (Владивосток, 1921-1921). «Забайкальський церковно-суспільний вісник» (Чита, сент. 1921 – жовт. 1922).

Усього дореволюційні та спадкоємні видання 1917-1922 р.р. використовували не менше 107 різних назв. Лише деякі з них мають докладні загальні покажчики («Подільські ЄВ» за 1862-1905, «Пензенські єпархіальні відомості» за 1866-1900, «Іркутські ЄВ» за 1863-1904, «Мінські ЄВ» за 186 з частин (до неофіц. частини «Чернігівських єпархіальних повідомлень» за 1861-1905, «Вятських єпархіальних відомостей» за 1863-1912, «Полтавських єпархіальних відомостей» за 1863-1912, 6В19 за 1867-1907, "Кишинівських ЄВ" за 1867-1912, "Якутських ЄВ" за 1887-1907, "Архангельських ЄВ" за 1888-1912; до офіційних частин "Симбірських ЄВ" за 1876-18 Інші мають покажчики чи огляди змісту лише за перші роки видання, покажчики статей з певної тематики, а видання деяких єпархій (Варшавської, Владивостокської, Гродненської, Єкатеринбурзької, Забайкальської, Костромської, Литовської, Могилівської, Московської, Олонецької, Полонської, Олонецької, Псковської) , а також Грузинського Екзархату) мають лише річні змісти. Усього в 1860-1916 р.р. вийшов 2581 річний комплект Е. в. з 80 назвами, видання зберігаються в РНБ (2522 повних комплекти та 53 неповних) та РДБ (2399 повних комплектів та 164 з лакунами), 77 назв представлено в БАН (1673 повних та 343 неповних комплекти). У ін б-ках (ДПІБ, СПбДА, МДА) мн. видань немає, а більшість наявних представлено з лакунами чи фрагментарно; лише у деяких обл., крайових і республіканських б-ках і архівах зібрані місцеві видання. Видання 1917-1922 р.р. в комплексі не зібрано ніде, мн. номери неможливо знайти в жодному сховищі.

У 1922-1928 pp. єпархіальні управління оновленців випускали щонайменше 38 періодичних видань, зазвичай недовговічних. Деякі їх мали традиц. для Є. в. назви: «Тульський церковний вісник» (1923), «Тульські ЄВ» (1924-1928), «Самарські ЄВ» (1924), «Вятські єпархіальні звістки» (1924), «Орлівський єпархіальний вісник» (1925), голос» (1925-1926), «Церковний вісник» (Петрозаводськ, 1925-1926; Іркутськ, 1925-1928), «Пермські ЄВ» (1926), «Уральські церковні відомості» (Свердловськ, 1927-1. На заголовках інших відбилося прагнення відмежуватися від «церковної контрреволюції»: «Церковне пожвавлення» (Одеса, 1922), «Друг православного народу» (Саратов, 1922), «Голос живої віри» (Тамбов, 1922-1923), «Жива (Пенза, 1922; Київ, 1922-1923), «Оновлення Церкви» (Царицин, 1922; Челябінськ, 1923), «Церковна зоря» (Вологда, 1922-1923), «Церковне оновлення» (Орёл, 192 , 1923-1926). Неск. журналів виходило в містах, які раніше не були єпархіальними центрами (Царицин (нині Волгоград), Челябінськ, П'ятигорськ, Мінусинськ, Клин). В кін. 20-х рр. випуск усіх єпархіальних періодичних видань у СРСР, у т. ч. обновленських, припинився.

У русявий. зарубіжжя у 20-х роках. відновилося видання «Литовських ЄВ» (1922–1923, у 1923–1940 у Каунасі виходив «Голос Литовської православної єпархії»). Традиції дореволюційної єпархіальної преси якоюсь мірою продовжувалися в «Церковному віснику Західноєвропейської єпархії» (Париж, 1927-1940, 1946-1959), «Віснику Російського Західноєвропейського Патріаршого Патріаршого 9 Екзарха9. єпархіальних журналах РПЦЗ. На зразок Е. в. в Австро-Угорщині видавалися уніат. журнали (з 1886 - у Перемишльській та Станіславівській єпархіях, з 1889 - у Львові), деякі з них продовжували виходити у міжвоєнній Польщі, напр. «Перемиські єпархiальні відомості» (1919-1939). Після приєднання уніатів до правосл. Церкви у Львові виходив журнал правосл. Львівсько-Тернопільської єпархії «Єпархiальний вiсник» (1946-1948, з № 2 за 1948 р. «Православний вiсник», з 1968 вид. у м. Києві). Др. спроба видання єпархіального журналу СРСР була недовговічною: в 1948-1950 гг. вийшло 4 номери ж. «Вісті: Бюлетень Ризької єпархії».

Після поновлення єпархіальної видавничої діяльності РПЦ у кін. 80-х. XX ст. з'явилися і періодичні видання єпархій, серед яких багато хто називався Е. в. і навіть вказували на наступність традицій дореволюційних журналів. Першими у 1989 р. були «Самарські ЄВ», «Вісник Ризько-Латвійської єпархії» та «Мінські ЄВ». У 1990 р. з'явилися "Воронезький єпархіальний вісник", "Вісник Білоруського Екзархату", "Московські ЄВ", "Благовісник Пермської єпархії", "Санкт-Петербурзькі ЄВ", "Тверські ЄВ" і газети "Вятський єпархіальний вісник" Свердловської єпархії», «Благовіст» (Кострома), «Курські ЄВ», «Єпархiальний вiсник» (Мукачево, Тернопіль), «Омські ЄВ», «Відомості Тобольсько-Тюменської єпархії», «Рязанський церковний вісник» (з 199 "Пензенські ЄВ" (з 1998 журнал). Ост. щороку починали виходити нові видання. У наст. час майже у кожній єпархії виходять церковні періодичні видання під егідою єпархіального управління або за його участю. З них понад 25 називаються Е. в. («Брестські ЄВ», «Липецькі ЄВ», «Новогрудські ЄВ», «Саранські ЄВ», «ЄВ» (Сиктивкар)).

Совр. єпархіальні періодичні видання суттєво відрізняються від дореволюційних. Більше 3/4 їх складають газети, мало відомчих видань, призначених переважно для духовенства (напр., «Розпорядження та інформація з Пермської єпархії (для духовенства та парафіяльних рад)» (1991), «Інформаційний бюлетень Володимирського єпархіального управління», « : Бюлетень Самарського єпархіального управління Російської Православної Церкви»). Інші видання універсальні за змістом та охопленням аудиторії, мають розділи або додатки для дітей. Як і в дореволюційній періодиці, в них передруковуються богословські, апологетичні, полемічні та ін. батьків, проповіді, духовні оповідання та вірші з видань XIX – поч. XX ст. Публікуються хроніка церковного життя, історичні та краєзнавчі статті про монастирі, храми та місцеві святині, Житія новомучеників і сповідників, спогади, огляди книг та журналів тощо.