Origenovo vjenčanje je osuđeno Petim vaseljenskim saborom (553) bilo je to kao besmislica, istovremeno pljuvanje po ocima Crkve da su teolozi, čije pravoslavlje nije imalo nade, veliki. Origen vvív, teolog, ima takve riječi, kao što su „Bog čovjek“ i „postasija“. O onima koji su pravoslavni u Origenovoj crkvi, a koji nisu, kako je to obilježilo teologovsko gomilanje Platonove filozofije, kao i kako je Origenovo „moguće“ pretvoreno u učenjake joge u „samo tako i ê“, rozpovida Viktor Petrovič Lega.
Tertulijan, o razmišljanjima o kojima smo govorili u prošlom razgovoru, primjer je da se, kao da se poznavanjem filozofije, može uvesti čovjeka u pravo pravoslavlje. Origen nam pokazuje drugu krajnost - kao transcendentalno gušenje filozofije može dovesti do ozbiljnih pomilovanja i donijeti heretičke visnovke.
Rođen hrišćanin kao pravi hrišćanin i umro
Origen (bl. 185 - bl. 254) je rođen kao Aleksandrija, u hrišćanskoj porodici. Od djetinjstva vina, kao ljepljiv kršćanin, sanja o patnji, kao taj njen otac, za Krista. Ale, trudom majki, vina nisu mogla preživjeti ponovno suđenje.
Prosvetljenje sam stekao u hrišćanskoj katehetskoj školi, koju je osnovao Panten, i učio kod Klimenta Aleksandrijskog. Ako je Klement, oklevetavši hrišćane u času vladavine cara Septimija Pivnohija, napustio Oleksandriju, Origen, nakon što je napustio školu, i to prvi čas glavom. Virishiv uništi vaše filozofsko prosvjetljenje, počevši da uči od Amonija Sakasa, od kojeg je prije govora učio od Plotina. Istina je, u najpotpunijoj obsízí vchení vvazhayut, scho teach Amoníy buv je i sam postao poznat po godini svog vchennyam Origena, a još ozbiljniji suradnici, među njima i V.V. Bolotov perekonani, kao isti Origen. Veći je Tim, koji je u sistemu joge, pogledavši injekciju neoplatonizma, još više upamćen.
V Ekumenski savjet za procjenu teološkog pogleda na Origena kao laž
U detalje Origenovog dalekog života ne uključujemo, ne uzimamo u obzir sveštenstvo, jogi koji se sklapa sa episkopom oleksandrijskim. Značajnije je da je Origen umro kao pravi kršćanin. Pod časom progona Decije, vin bov pogoršanja, počasti najvišim kornjačama, za koje je umro. Zašto Origen, pošto je proživeo svoj život kao pravi hrišćanin i završio svoje mučeništvo, nije proslavljen među svetima? Sa čelnim činom, kroz tvoj teološki pogled, bogato su cvilili kroz svoje filozofske poglede. I teološki izgled Origena je bio takav.
S obzirom na popularnost Origena, bio je odličan za život i poslije smrti. Među poznatim učenicima, Sveti Grigorije Čudotvorac je i Sveti Grigorije Neokesarijevac, koji je svom učitelju napisao tako pohvalnu reč da čitate i divite se. Vin priča o Origenu, šta, možda, čak ni ne sjajna osoba, i takvih, koji su, „budući veliki, očigledno odveli najvećeg anđela, ili nekog drugog, koji ne bi bio kriv, ili, moguće je, da dovede najvećeg anđela, usnulog Spasitelja svih“. Veličanstvena infuzija Origena i otaca-kapadocijanaca, kako su oni stvarali da izvuku, kako su rekli, “philokalia” – dobročinstvo – iz Origenovih citata; i sledećih pravoslavnih otaca Crkve. Prva istina, đakoni Origenove prakse kao cjeline pravoslavni. Tse, persh za sve, joga zamagljivanje na Sveto pismo - Mayzhe na sve knjige Starog i Novog Zaveta. Pa, istina je da nisu svi daleko od donina.
Istina je kćerka mudrosti
Od filozofskih Origenovih robota potrebna su dva: “Protiv Celza” i “O zasjedi”. Robot “Protiv Celza” je u potpunosti pravoslavan, u njemu nema ničeg jeretičkog. A osovina robota "O zasjedi" dozivala je veličanstveni broj super-oči i zdivuvana.
"Protiv Celza" je posvećena kritici antičkog filozofa Celza, koji je živ u II veku nakon Hristovog rođenja. Poštujem da su đakoni iz prošlosti sumnjivi u glavama ljudi, da nema drugih ljudi o njenom životu o tome. Smrad bi trebao biti pod imenom Celsus Origen viviv je pagansko-ateistički antihrišćanski "kolektivni um". Štaviše, pošto ste lijepo izgradili podove, ne poznajete baš tako posljednje i razumne protivnike kršćanstva. Ale je jedna od verzija. Većina naučnika i dalje poštuje da je Celsus, pošto je napisao robota „Pravu riječ“, kritizirao kršćanstvo, nazivajući kršćane onim ko smrdi, neosvijetljen, fanatično vjeruje u svog Krista i apsolutno se ne obazire na filozofiju. Otse Origen postao sam preplavljen.
Origen počinje svoj tvir od činjenice da pravi hrišćanin čita Sveto pismo, samo pošto je razumno stekao veru u Hrista: . Za to je neophodno, majci mítsnu i mítsnu víru. Na to – nastavlja Origen – „dostojno je istinski mudre osobe da ne bude daleko od sluha kršćanina, koji saznaje za tajne svoje vjere, a filozofija ne služi Jomu u ovoj promjeni vremena i ne uvodi Yogo u Oman." Zašto? A onom da je Istina takva kći same mudrosti, i manifestuje se ne samo u Božanskom Pouzdanju, već i u filozofiji.
Origen je stvorio deakovsku revoluciju, uvodeći platonističku filozofiju u kršćanstvo. Prije Origena, kršćanska teologija nije naišla na tako moćnu trinitarnu jeres kao što je arijanstvo. Tsya besmislica vimagala ozbiljnu filozofsku opratsyuvannya, a platonska filozofija, koju je Origen uveo u teologiju, pojavila se kao nikada prije govora. Prije Origena, iako je kršćanska teologija kasnila u antičkoj filozofiji, tada je, po pravilu, bila okružena galuzom morala. Ovu stranu je na čudesan način razbio stoicki, osovina stoičkog včenja, a opjevana je od svijeta koju su usvojili teolozi 2. vijeka. Polazeći od Origena, željeli bismo prodrijeti u teologiju prije nego u platonsku filozofiju, a kasnije i u aristotelovsku.
Bog je savršen
Poput platonista, Origen zastosovuê svoje znanje u sferi filozofije do spoznaje Boga i vibudovuê chítku sistema, zasnovanog na činjenici da je Bog savršen. A ako je Bog temeljan, Vin se ne mijenja ludo. Za to, Vin ne može postati bolji - Vin i tako temeljan. Ne mogu postati vođa - tada će Vin biti nepotpun. A krhotine su materijalno sve manje i manje savršene, Bog nije materijalan. Bog je Duh i o tome ne govori samo Sveto pismo, već i vrišti iz jednostavnog logičkog mirkuvana.
Kako je Bog nematerijalan, onda Vin ne sabira dijelove, krhotine dijelova mogu se zbrajati samo materijalno. Oni koje Bog ne sabira iz dijelova, vape za onim što ćemo usavršiti, to je za Njega prva osnova. Yakby Vín presavijeni od dijelova, tada su prvi temelji Boga bili b qí dijelovi, koji bi opljačkani bili nepotpuni.
Naš um može dostići stepen pjevanja spoznaje Boga
Takva mirkuvannya pokazuju da naš um također može doći do pjevačkog koraka spoznaje Boga. Mi poznajemo Boga ne samo kroz otkrivenje. Ale Odkrovennya za Origena je prvi, a filozofija samo može objasniti, pomoći da se bolje razumiju oni koji su napisani Svetim pismom. Ovim Origen slijedi filonovsku tradiciju zamagljivanja Svetog pisma na različite načine. Origen viktorist je tako figurativno jednak: Sveto pismo može biti tri jednaka – “tjelesno”, “duhovno” i “duhovno”. Sveto pismo - tse stvarna istorija("Telesny" ríven). Ale svi podíí̈, o kojima čitamo u Svetom pismu, pjevaju moralni smisao, vode nas u dobar život (“duhovni” ríven). Ale ê i „duhovno” ríven: kroz subíí̈ Sacred ístorííí̈ otkrivamo neokaljanu Božansku prirodu, koja nam omogućava da shvatimo Sveto pismo i ponekad daleko od doslovnog smisla, što je alegorijsko.
Origen, nasampered, kršćanin, i na bogatu poziciju vina, idite s pogledom vjere, dok stječete razumijevanje uz pomoć filozofije. Ludo, Bog za Origena je Presveto Trojstvo. I vino nije prikladan za svog prijatelja Plotina, koji je vibudovuvav íêrarchíchno íêrarchíchno, nakon ípostasy. Sve tri Božanske Osobe - izraz "jedno-postojeći" Origen još nije pobjednik. Ale, ovdje je vidljiva pjevačka infuzija neoplatonizma, jer u sili Božjoj Origen naziva samo Boga Ocem. Bog-Grijeh - tse Logos, Sofija, tse Mudrost. Origen ne naziva dobro Boga-Grijehom, onome ko je dobar za sudjelovanje u dobroti Očevoj. Sveti Duh je još niži. Origen je prvi pobjednik za identifikaciju javljanja Presvetog Trojstva veslački naziv "postasy". Stvarni subordinacionizam u novom ê, í tse, možda je problem za Origena. S jedne strane, tri Pojedinca Trojstva su iste suštine, a s druge strane, ipak, prema Origenovoj misli, mi nismo jednaki svojoj prirodi, što potvrđuje ono što znamo u Svetom pismu: Hristos govori o sebi, o Svetom Dusí, scho Vin kao Starac.
Stvoreni svjetovi su bezlični?
Heretičke tvrdnje počinju kod Origena jednom, ako se u djelu “O klipovima” pominju vina, bit će sistematičnija, nego ona koja se oslanjaju na filozofiju, kršćansku dogmatsku doktrinu. Nevirní, êretiční stanovishcha nasampered po'yazaní z vchennyam prostosunki God i svítu.
Istina, na vchenni o stvaranju svijeta, o stvaranju ljudi, um luta. Vjerujemo da je Bog stvorio svijet i ljude, ali kako razumjeti? I ovdje Origen započinje vlastitu superchitty. Govoreći o Bogu, potpuno tačno pišete, da je Bog temeljan, da Vin postoji u satu, da za Boga ne postoji ni juče, ni danas ni sutra, čas je deo materijalnog sveta. Ale, mislim Origen, Bog je Stvoritelj i Vín ako je stvorio naš svijet. A šta je Bog uradio pre toga? Vín ne stvara? Onda je u Bozu to postalo kao promjena. I krhotine Boga su temeljne, Nyomu ne može imati dnevne promjene. Prvo je Bog htio stvoriti svijet - ali ranije nije htio. I onda izađi, da Bog nije Stvoritelj. I todí Vín nije temeljan.
Ali Bog ne može a da ne bude Stvoritelj. Dakle, napišite, ako je Bog stvorio drugu svjetlost, a nakon naše svjetlosti, mi stvaramo uvredljivo...
Origen slavi Boga ispod sata
Koji je razlog pomilovanja Origena? Vaughn je očigledan: Origen štedi Boga na sat vremena. Sa takvom postavkom, moć da izađe da je Bog u satu, a za Novo će biti juče, sutra, što se očito ne uklapa u ostale ispravne Origenove odredbe, koje Bog postavlja za sat vremena: Bog „za njegova priroda, okreće svaku misao o času” (Pro uši, III, 4).
Ali u isto vrijeme, Origen je jak, da ova različita svjetla u isto vrijeme ne izgledaju kao logičan slijed. Nemoguće je misliti da će Bog stvarati kao majstor, „nabijajući svoju ruku“, mi ćemo svoj posao usavršiti. Nije moguće shvatiti da je prednje svjetlo veće, a prednje bolje. Čini se da Origen kaže: „Istoj kílkístu i logoru svjetlosti, koji, znam, ne znam; Poštujem što je robot "O zasjedi" često praćen takvim poštovanjem-sumnjama da, mozda plijen, tako i tako. Tome se poštuje, da se Origen ne može smatrati jeretikom, kome se ništa čvrsto ne potvrđuje, ne zadire u vjernost svoje čvrstine. "Ne znam. Možda neko zna bolje od mene?" - Ovo su riječi kojima se svjedoči o Origenovoj nevinosti u pravu vlasti.
Kako "rozígrit" hladne duše
U anatematizmima V vaseljenskog sabora anatemisani smo pred origenivskom o narodu.
Na ovom vchenni, došlo je do jasne infuzije stava platonske filozofije o preseljavanju duša i utemeljenju duše prije preseljenja tijela. Očigledno, Origen nema pojma o transmigraciji duša, već o transferu duša. Sa Origenom, Bogom, stvarao je duše ljudi, kao da je, sumanuto, kao da je stvaranje svijeta pjevanja nedovršeno. U suštini, Origen nije prikladan za ove stoičare i one kršćane, koji su tvrdili da je duša “fin materijal”. Duhovna duša! „Ako svoju dušu poštuješ svojim telom“, piše Origen, „onda želim da osvojim sebe: na koji način um razume tako velike, suptilne i važne govore? Ima li moć pamćenja? Zvijezde - vire u nevidljive objekte? Zašto tijelo moći razumije govore bestjelesnog? Kako se tjelesna priroda zakopava u kultivaciju misticizma, u zrcaljenju govora i u prepoznavanju razloga? Zašto se mogu poznavati i razumjeti Božanske dogme, koje su, očigledno, bestjelesne? Ponovno se osvrćem na čisto platonske - abo Plotinijanove - argumente o duhovnosti i nematerijalnoj prirodi duše. Onome da su misli moćnije od duhovne, a ne materijalne prirode, usadite još suptilniju materijalnu prirodu.
Dakle, osovina, Bog je stvorio duše cijele specifične, obmezheníy kílkostí. Tako o tse piše i Platon. Duše pjevačkog svijeta nisu bile savršene, ali Bog je pred njih postavio zadatak: da dostignu apsolutno, potpuno savršenstvo. Tsya temeljitost treba pokazati u ljubavi pred Bogom, u raspjevanoj gori pred Bogom. Ovo je još važnije, a na to su sve duše ohlađene u ljubavi prema Bogu. Prema Origenu, iste se duše nazivaju "dušama". Vin obilježava takvu paralelu između riječi "psyche" - "duša" i "psychos" - "hladnoća". Dakle, riječ "duša" je kao riječ "hladno".
Samo je jedna duša visila o glavi, uspravila se ka Bogu, i ta duša je postala duša Bogočoveka – Hrista. Prije govora, izraz "Bog-čovjek" je prvo pobjednički Origen, kao i izraz "postasy", ne možemo bez njega.
Od sada su duše postale hladne u ljubavi prema Bogu, počele su padati u oči Boga, ali Božanska ljubav ne može biti hladna. Na to, bez predrasuda, ako je duša pala u Novo, Bog stvara materijalna tijela kao deak „oslonac“, kao „miliciju“ za dušu, da se izgubi na nekom ravnom, a ne da ponovo padne. Ovdje je očito da se materijalni klip omalovažava: Bog ne stvara materiju koliko je potrebno magacinski dio ljudska priroda, dio iste ljudske specijalnosti, ali i kao "podpore", "milicija".
Uskrsnuti u kuliju?
Origen vvazhav, da se svi vryatyuyutsya: i pravednici, i grešnici, i navit zli anđeli, uključujući Sotonu
U vchenni o kraju svijeta, Origen često više vjeruje umu, niže Odkrovennia. Ne treba da izlazimo iz činjenice da je Bog dobar, svemoguć i da Bog spasava budi-takvo stvorenje. A ako je tako, onda mi je sinulo, sva kreacija i vryatuetsya. Svi vryatuyutsya: i pravednici, i grešnici, i zli anđeli, zokrema i Sotona. Kako će to biti, Origene, očigledno, ne znam, ali, kad pomislim, to je činjenica koja vrišti od dobrote tog svemoćnog Boga.
Tse vchennya se naziva izvan okretanja svih ka Bogu. Crkva neće prihvatiti jogu, krhotine najluđeg spasenja će zamijeniti slobodu stvaranja razumnih stvari - ljudi i anđela; silovatelj je nemoguć. Protiv Svetog Gregorija Niskog, koji će takođe biti Yogov poslušnik. Ali, fragmenti Grigorija Niskog bit će fragmentarniji, neće se povezivati s nama s pravoslavnim pogledima na večenju, neće biti gušavost i tretirat će se kao besmislica. Origenova včennja o apokatastazi je važan dio čitavog sistema, vezana za daleki udio ljudi nakon nedjelje svih ljudi.
Još jedna hrana za Origen: a kako će tijelo biti nakon nedjelje? Aje osoba na svijetu, bilo kroz kalitstvo, bilo kroz starost. Ali nemoguće je priznati da će ljudi uskrsnuti osovinu tako bolnog, kaličnog izgleda. Tijela će biti savršena, krhotine smrada će biti besmrtne. I čime da završimo buti? Postoji samo jedna idealna figura - vreća. Stoga će naša tijela biti uhođena. Štaviše, naše materijalno toplo tijelo, sumanuto, ne može biti besmrtno. Ovo tijelo će biti poput eterične prirode. Origenova 1. pozicija također će biti ocijenjena kao besmislica.
Do govora su đakoni Origenovih protivnika čvrsti, da će ljudi uskrsnuti u svom tijelu, umirali su u takvom smradu, da su pozvali reakciju npr. Sv. smrad će biti naša posebna priroda, a ne posebna vreća, i sama će biti materijalna, ali će stvar biti posebna, jer neće zahtijevati to piće. Šta će biti i kako će se videti naša posebnost, monah Maksim, mudro, ne opisuje.
Kao i Bachimo, vježba približavanja kršćanskoj vjeri ljudskom umu, razumijevanja tih pozicija, poput preoblikovanja našeg uma, može dovesti još dalje. Origena da dođe do tihih platonističkih pozicija, nemoguće je slagati se sa hrišćanstvom, već sa samim sobom: smirenost duše, drugost tela prema duši, večnost materijalnog sveta, usaditi večnost kao promenu jednog svijeta drugima. Kao eterično besmrtno ljudsko biće, temelj Boga u času, sličan bogu demijurgu, o čemu piše Platon u svom Timeju, onom drugom Origenovom položaju. Usi smradovi su nevažni za kršćanska vjerovanja. Kasnije, ocjenjujući mjesto i ulogu Origena u kršćanskoj teologiji, još jednom ću nam pokazati činjenice: Origen, koji se zadržao na bogatim ocima Crkve, uveo platonsku filozofiju u teologiju, a ipak je preuzeo platonizam od teolozi su doveli do osude jogija koji uče jeres - origenizma.
O Petom vaseljenskom saboru gotovo se mogu osjetiti tri različite tvrdnje: 1) nema presuda; 2) da je Origen tužen, ali nije bilo tužbe o kraju paklenih muka; 3) ono što se osuđivalo o završetku paklenih muka, ali ne u vatri, već samome sebi i samo u tumačenju Origena. Hajde da pogledamo, možemo pomoći koži sa ovom tvrdoćom.Na 553 truleži u Carigradu, Sveti Justinijan Veliki, car Vizantije, nazvao je katedralu, koju je Crkva priznala kao Pet Vaseljenskih. Vin tuži Teodora iz Mopsuestije, okremí stvoriti blaženstvo. Teodorit Kirski i Ivi iz Edeskog, kao i Origena, Didima i Evagrija Pontijskog.
Crkveni istoričar Evagrije Šolastik (†594.) piše da je u to vrijeme u Palestini došlo do velikih previranja kroz čante-origeniste, kako se založio episkop Teodor Askida, prilaze caru. Patrijarh Rusalim Eustohijev je živ otišao pred sponkati cara na novu, veću osudu origenizma, čak i onih koje su bile deset godina prije inicijative sv. Justinijana u pomističkoj katedrali u Konstantinopolju. Kako bi povratio poštovanje prema origenizmu, Teodor Askida je počeo govoriti o potrebi osude Teodora iz Mopsuestije i pronestorijanskih spisa Teodoretu i Iviju. Kao rezultat toga, pošto poštujem Evagrija Skolastičara, „koji je tako vladao za dobro Svesvetog Boga, da su [u katedrali] nečiste stvari izglađene tu i tamo“, na šta su „tri podele“ osuđen s jedne strane, a Origen s druge.
Crkveni istoričar piše da su „tri poglavlja“ osuđena na poleđini, a „kasnije, ako su šanse - Evlogije, Konon, Kiprijan i Pankratij podneli su [caru] pismo obaveštenja o venčanju Origena... i protiv sljedbenika bezbožništva i pomilovanja, Justinijana u katedrali i o tome, dajući im kopiju tog obavještenja i vaše poruke [Papi] Vigiliju upravo o toj temi. Od samog početka bilo je moguće shvatiti da je čistoća apostolskih dogmi Origena trebala podsjećati na helenističke i manihejske lutke. Na to je iza wiguka, dokori Origenu i njen vygadkam, u Katedrali, bilo položeno pismo Justinijanu, za neki drugi mjesec, pisalo je ovako: jer nisu prepoznavali glas stranaca, ali je takva osoba (Origen), poput tetke i razbojnika, vezavši se anatemskim vezama, bacila pozu iza svete ograde. Preznojimo se malo niže: "Snaga naših akcija poznata vam je iz našeg čitanja." Smrad i sva poglavlja su dodani, i pevali su bulevare Origenove svadbe, i cičali, zašto je smrad dobar [kod pravoslavaca], i zašto su vikali i saosećajno se smilovali... Sa velikom neradom, skinuli su smrad i postavili je bogato i druge blasfemije Didima, Evagrija i Teodore.
O onima koje je Peti vaseljenski sabor osudio Origena, da svjedoči otac Šeste katedrale: vaseljenski sabori, sama - katedrala 318 svetih otaca, koji su se okupili u Nikeji protiv ludog Arija... dalje - obnova ostalih katedrala - dr G.M.] ... grimiz toga, oni ostali, peti sveti sabor, izabran ovdje protiv Teodora Mopsuetskog, Origena, Didima i Evagrije". Slično, kod potpisnika VII vaseljenskog sabora, pri rekonstrukciji odluka prethodnih katedrala, kaže se: „Ovako anatemišemo marenije Origena, Evagrija i Didima, kao da su podigle pet [vaseljenskih] sabora, koji je bio blizu Carigrada.”
Crkvena historiografija je usvojila ideju osude Origena kao glavnu odluku sabora, da bi se značajnija, smanjila osuda „tri poglavlja“. Rev. Teofan Spovidnik u svojoj Hronografiji piše: „Ovoj svetoj sudbini i ekumenskoj 5. katedrali protiv ludih Origena i Didima neviđenog i Euagrije i helenistički mudrih Balakaninija, kao i poglavlja bez glave.“ Važno je napomenuti da prvo treba okriviti Origena, a otac VII Vaseljenskog sabora, kao što se vidi iz gornjeg citata, ne treba razmišljati o „tri poglavlja“, već predstavljati Origenovu osudu tog nasljednika joge kao naslov na desnoj strani V vaseljenskog sabora.
Varto uvažava i činjenicu da je na četrnaestom sastanku VI vaseljenskog sabora bio izvještaj o razmatranju nekih od dokumenata koji se zalažu za V vaseljenski sabor, te je utvrđeno da je smrad godine bio swidomo uvijen monofelitima. Oci su naredili katedrali da primijeni takve stihove, izglasali anatemu „svim sljedbenicima Svetog i Vaseljenskog Petog sabora“ i kaznili ih da isprave knjige, usađujući ih na prvi pogled.
Tekst je sačuvan da Vijeće razmisli o osudi „tri poglavlja“, a Origenovu priču niko drugi ne može razumjeti. Blizanci će sami pogoditi. Prvi put, na petom sastanku, pri razmatranju pitanja o mogućnosti posthumne osude heretika, rečeno je: Vaša svetosti i Vigilije, pobožni papa starog Rima." Oci Vaseljenskog sabora su ovde kao osuđeni na smrt od strane Oleksandrinske katedrale Origen 400 rubalja, kao i u Carigradu Rim za 543 rublje. Iznenada, Origen se obruši na njega u 11. anatematizmu osme sesije: „Jer ko nije anatematizam Apolinarije, Nestorija, Eutiksije i Origena sa svojim bezbožnim spisima... i svi mudri vole da proricaju sudbinu êretikuiv ... - nemojmo anatemisati
Na primjer, Petar Lambek je u 17. vijeku u blizini Vidnje pronašao rukopis sa tekstom petnaest anatematizama pod naslovom „Kanoni svetih 165 otaca Svetog Petog [vaseljenskog] sabora. Niko ne mora da osveti presudu za verifikaciju tačaka porekla, ali nema zagonetki o imenima Origena, Didima i Evagrije. I u ovom tekstu nema riječi, poput citiranja Evagrija Šolastika iz katedralnih rezolucija.
Nije tajna da su u novom satu na zalasku sunca, kada je osuđen Peti vaseljenski sabor, okrivljene super devojke, a đakoni koji su pokrenuli ove super devojke nisu pridavali svoje simpatije Origenu. Možete vidjeti tri grupe takvih autora:
Prva tačka zore nije vrijedna popularnosti. Poštujem jednog nedavnog novinara: „Kožen, koji je barem utjelovio religiju i filozofiju, zna dvije riječi o Origenu: on se kažnjavao i bio je jeretik. Na današnji dan još uvijek ima mnogo nedoumica oko prvog, pa oko drugog - sljedećeg. Car Justinijan nazvao je katedralu u blizini Carigrada 553. godine, na kojoj je Origen posthumno proglašen jeretikom. Ja poštujem Fr. Valentin Asmus, „prva za sve bila je pomisao da je Origen osuđen na Pomísny K-Polish Council 543 rublja, a V Ekumenski sabor se nije bavio njime, a glave protiv Origena su mehanički dovedene u Diy katedralu 553 rublja . U ovom času važno je da je Katedrala bezrezervno nastavila origenizam.”
Ukratko pererahuemo glavne argumente, yakí pokanuvalis na pohlepu zgadaní̈ ukazuju na zoru, kontraargumente pred njima. Oni koji su pokušali da donesu da Origen nije započeo presude na V vaseljenskom saboru, već da je to interpolirano u spisak jeretika 11. anatematizma, rekli su da:
1) Postavljanje Origena u ostatku liste narušava hronološki redosled, i zbog sopstvene krivice skreće iz reda „hristoloških jeretika“.
Međutim, nije korektno nametati "kabinetske" sheme reparacije heresiraraha ocima katedrale, pošto su slijedili tradicije koje su već preživjele, da se ćutanju dodaju imena novoosuđenih jeretika, kao da bili su osuđeni ranije;
2) Za te anateme postoje samo oni jeretici koji su suđeni na prethodnim vaseljenskim saborima.
Ali prvo, ne samo Origen, nego još dvojica sa spiska jeretika - Apolinarije i Makedonac - nisu prethodno bili poimenično suđeni od strane Vaseljenskih sabora, već je na drugi način uvođenje imena Origen bilo povod zabune u Palestini. . Osvrćući se na ovu situaciju, kao i na posebnu sudbinu careve polemike s origenizmom, koji, nazvavši katedralu, nije iznenađujuće pojavljivanje imena Origen na spisku osuđenih jeretika;
3) Episkop Teodor Askida ne dozvoljava da se Origen tuži.
Međutim, on je to već priznao, ako je deset godina ranije potpisao dekret koji je predložio car da se Origen osudi. Kao svjedoci savremenika hipoteza, origenisti Teodor Askida i Dometijan iz Galatije uspjeli su ubiti upravo onog koji je „uzeo vlastite gluposti“ kao pomagač cara antioriginista;
4) Anatematizam zbígaêtsya s citatom iz lista sv. Justiniana, međutim, ne postoji ime za Origena.
Ali to ne uključuje mogućnost da je, prilikom sastavljanja novog teksta za očevu katedralu, ili za inspiraciju, sam car naredio da mu se doda još jedan sveštenik.
5) Papa Vígílíy kod glasnika, scho priznaje V Ekumenski sabor, ne pogađajući Origena.
Ale, pošto ja poštujem Castellana, razlog, bolji za sve, bili su oni što je za zalazak sunca, na vídmínu víd spustu, osjetljivija hrana bila osuđena na "tri poglavlja", iako već dugo nije postala tema superechok. Origenovo vjenčanje presudio je sabor u Rimu 400. i 494. godine, a isti papa Vigilije je već priznao pismo odluke antioriginističkog sabora u Konstantinopolju 543. str. Tuženi „tri glave“ su dobili otpor u Zahodí rich, a u nižim regijama, bez razloga, počeli su da se cijepaju na one da je papa Vigiliy potpisao odluku u katedrali. Ceo vek je otišao onima koji su to uradili. Na isti način treba dodati da je drevni spisak latinskog prijevoda akata V Vaseljenskog sabora, možda i sam svećenik Vigilije, nazvan po Origenu, prisutan na popisu osuđenih od strane sabora jeretika.
Slijede dvije ozbiljne osude na ideje za koje je Origen tražio da se ne osuđuju na ovom Vijeću. Prije svega, to je situacija da su čenci-originisti raskinuli veze sa palestinskim biskupima, nakon same činjenice da ste priznali dekrete V vaseljenskog sabora: smrad (zločin Aleksandra Avilskog, koji je radi ustupci episkopije) usmeno su omamljeni, dok je sveštenstvo Nove Lavre kremirano u ime svesvetske unije.” Parnica "tri poglavlja" nije mogla izazvati ovakvu reakciju, krhotine su pokrenuli prijatelji i pokrovitelji origenista.
Na drugi način, prihvativši ovu ideju, nemoguće je objasniti brojčane i istorijske dokaze o osudi Origena na V vaseljenskom saboru. A među njima su i svedoci Sočasnika u Katedrali. Krím Êvagríya Scholastica, pred njima leže sv. Kirilo Skitopoljski (†560) je očevidac origenističkih previranja, koji piše da se car Justinijan „muški suprotstavio jeresima Nestorije i Origena. Vykoriniv i prenošenje prokletstva gledanja o broju izjava, koje je sada iz Carigrada preuzeo sveti Peti Vaseljenski Sabor. Í na drugom mestu: „Ako je Peti sveti vaseljenski sabor bio sazvan u Carigradu, onda Origen i Teodor Mopsuestski víddaní zagalnomu to ekumensko prokletstvo; tako prokleti i oni o kojima su govorili Evagríêm i Didim o ponovnom rođenju i uskrsnuću (apokatastasis) svih govora.
Krhotine u štednji katedrale ne smiju raščlanjivati Origenovo sjećanje, mnoga nedavna dostignuća, iza Dikampa, vvažaju da se rasprava o origenizmu raspravljala pred zasjedanjem katedrale, do prve zvanične odluke.
Na osnovu ovog propusta, neki ljudi smatraju da Origena još uvijek ne osuđuje ekumenski sabor, već privatni, „lokalni“. Takvu misao iznosi i Kartašev: „Uostalom, formalno je suvoro osuditi Origena, a ne Vaseljenski sabor.
Dumka tsya, m'yako kazhuchi, ekstravagantan. Yakbi osuđuje Origena 553. godine. da nisu odustali od statusa svesvjetske koncilske odluke, onda ne bismo mogli uništiti moć koncila, krhotine na ravnopravnoj nozi pomisne katedrale, origenizma, čak i da je bilo presude deset godina ranije u Carigradu, a još ranije - u Rimu i Aleksandriji, o ocima katedrale d_yannyah, i bez predaha pred 553. stenom - spomen na katedralu u Antiohiji.
I iznad svega: osudu Origena ponavljaju VI i VII Vaseljenski sabori, a potvrđuju se, što je osuda i izrečena na V saboru. Kako je moguće, znajući to, potvrditi da Origenu nije sudio Vaseljenski sabor - misterija.
Za Evagrija Šolastiku, osuda Origena, Didima i Evagrija nije bila pre, već posle seansi, posvećena „tri glave“. Sa starog zahídnih doslídnív takvu tačku gledišta dovršili su Noris i Balerin.
Tim nije manje, ne treba sumnjati da je rasprava o toj osudi origenizma vođena u istoj rijeci, na istom mjestu i kod samog skladišta osiba, svojevrsnog ispovijedanja Crkve poput V Vaseljenskog sabora.
 |
Važno je napomenuti da je katedrala prihvatila 15 anatematizama, pronađenih u jednom primjerku iz biblioteke Videnski. Kartašev piše: „Ni 15 anatematizama istini (samo na prošireni pogled) ponavljaju više od 10 [anatematizama Justinijanu].“ Zapravo, 10 anatematizama sv. Justinijan i 15 anatematizama su snažno osporavani. Guillaume dovív, da više vidmínnosti pov'yazaní z it, scho prvi tekst raščlanjuje uglavnom "O klipu" Origena, a drugi veći svijet pridaje poštovanje "gnostičkim poglavljima" Evagrija Pontijskog.
Varto posebno ističe jednu stvar. Sveti Justinijan direktno osuđuje včenju o završetku paklenih muka: „Ko kaže ili misli da je kazna demona i bezbožnika timčasovska i da je nakon određenog sata vreme da se završi, inače će doći do nadahnuća (“ apokatastaza”) demona i bezbožnika – anatema” (9. anatematizam). A u tekstu koji se nalazi u Vidnji piše drugačije: „Čini se da je neko ko se sjedinjuje s Bogom Riječju tako nepogrešivo nebeske sile i svi ljudi, i đavo, i duhovi prevare, kao i sam um, njihov titule su Hristos, na lik Boga koji biva i izlaže, kako se čini, sebi, i da će se Hristovo kraljevstvo završiti: neka bude anatema” (12. anatematizam).
Tsyu vídminníst ínodí magauts vikoristati tí, hto izjavljuje, níbí 15 anatematizama zovsím ne tuži vchennya, scho vryatyuyutsya. Zaista, očito, implicitna osuda 12. vjenčanja u 12. anatematizmu treba oprostiti, krhotine dana svih s Bogom, Riječ prenosi muke pakla i, očigledno, í̈khnya kíntsívka. Ali ovdje, ipak, nema takve tačnosti i značaja, kao što je tekst sv. Justiniana.
Prote neuk status samih 15 anatematizama. Koja je istina tog dokumenta, koji su usvojili oci V Vaseljenskog sabora? Mnogo doslednikív oklijevaju kod tsomu. Kastelano je takođe sumnitivno govorio o činjenici da je ove anateme usvojio V Vaseljenski sabor i kao argument ukazujući na postojanje zagonetki ili citirajući tekst u drugim teglama.
Deisno, tí 15 anatematizama, koji su pronađeni u biblioteci Videnski, u tekstu, kako se ispostavilo, niko iz Vizantije nema slova. I uprkos činjenici da se prenosi sam status odluke Vaseljenskog sabora, ona će biti široko priznata, a ne okružena jednim, poznatim rukopisom. Evagrije Skolastik je bacio dekrete V Vaseljenskog sabora o Origenu, kojim se naređuje nova izloga, - pa čak ni iz njih, ne propustite dokument iz biblioteke Videnskog.
Više od toga. Promjenu antioriginističkih dekreta V Vaseljenskog sabora zamjeraju stari autori i ukoravaju službene crkvene uredbe. To nikako nije bilo “skriveno mjesto za foke”. Na dan VI Vaseljenskog sabora, list sv. Sofronija Jerusalimskog patrijarhu Sergiju zívídannym víri. Na ovom listu svetac piše: „Primam sledeće, posle njih, Pete svece i Vaseljenski sabor... i sve imenovane yogo... Vín nestaje i vitorguê u smrti nas pred božanskim Origenom i sve glupe budale, i tako dalje bezbožništvo svake vrste; u isto vreme s njim, svadba Evagrija i Didima i svi pagani i zahlivi i neimovirni prazni prostori. Trohi prije sv. Recitovao je Sofronije, od koga su i sami govorili tsí „ludilo i mudrost“. U slučaju krivice, da govorim direktno, ono što je ukorijenjeno u onome što se osveti u sabornim "anatemama, usmjerenim protiv jeretika, tih poslanika". Svijet. Sofronije je navodno predstavio listu pomilovanja Origena i njegovih sljedbenika. Štaviše, zašto bismo osvetili tu tačku iz osude origenista - "izokrista", koji citiraju Evagrija Skolastičkog kao petu tačku odluke Sabora - včenju o onima koji će za vreme vaskrsenja pravednih hrišćana postati jednak Hristu.
Kako piše sveti Sofronije Jerusalimski (†638): „Ne priznajmo da su duše spavale ranije od tela, i da ne razmišljamo, nijedan smrad do pojave ovog vidljivog sveta nije živeo... živi bez tela i bez tela i večno na nebu ... kao Bajan Tsogo pomilyavsya Orіgen ii spіlniki odnodumtsі Yogo, Dіdim Єvagrіy i ... Pong TSE ne Tílki propovіduyut pomilkovo, zahoplyuyuchis yazichnitskimi vchennyami i oskvernyayuchi Vysoke hristiyanske pohodzhennya, ale navіt shaleno vіdkidayut voskresіnnya Tsikh til, yakimi mi ninі zodyagnenі ... i bagato ínshogo govoriti suprotno apostolskom i zašto je zasađen raj, ne želim [priznati] da je Adam stvoren u tijelu, tužiti stvaranje nove Evi, prepričavati glas zmije, ne dozvoliti to takvim obred je Bog postavio bulo žičastu ružu ispod nebeskih tijela, ali maštajte, nibi na tragu primarne osude i transformacije [izgubili su razum]. Smrad je bezbožan i istovremeno je neljudski za prljavo, postao je nerazuman u usamljenosti uma... Želim da, jecajući da prekinem kaznu ranije, da dozvolim temeljno uškodženje čitavog osetljivog, da pričam o buđenje svih razumnih stvari: anđela, ljudi, demona i opet ljutnje različitih sila univerzuma. [Čini se] da [u nedelju] Hrista ništa ne uznemirava pred nama... i hiljade [bezglavih] se rvaju sa nesrećnicima iz đavolskog i nesvetog blaga njegovog srca... i ubijaju duše ljudi , za koje se Hristos udostojio da umre... Pa dobro... Biti slobodni usred bezemljaske pustare u njima, i koračajući stopama svojih otaca, govorimo o kraju pravog sveta, i očigledno, da će se sledeći život nastaviti zauvek, i da će biti prihvaćen tek rano.
A osovina je jak St. Fotije Carigradski (†886.) iz poslanika "O ovim saborima" bugarskom knezu Mihailu prepričava odluku Petog vaseljenskog sabora: "Sveti i vaseljenski petoborski sabor ... da donese helensku mitologiju u Crkvu Božiju. Smrad je bolesno čitan o onima da su duše bile prije mrtve, i da je jedna duša u bogato tijelo dotjerana, - cijela stvar je prljava i ganebne, i zaista nema više od jedne duše u danu. I propovijedali su kraj neumoljivih muka, da su pozivali na svaki grijeh i na smrt, i sanjali su da će lukavi bisam dobiti novi život, i sišli u visoku slavu, pali su kao smrad. Pa rekli su da se telo ne može vaskrsnuti sa dušama, ali ne znam kako se može nazvati vaskrsenje duša bez tela, ne znam... pošteno su radili sa svojim dušama. biće oslobođeni ograde, i [telo], zajedno [sa dušama] sagrešili su i bili krivi, da budu kažnjeni od nekažnjivih ... ovi božanski izabrani arhivisti su videli i videli ... i tako dan ekumenskog Peti sabor o njima“.
Narešti, saborna odluka Nomokanona či Pilota: „Peti Sveti Vaseljenski Sabor bio je u Kostjantinovom gradu, u leto 6047… Ovaj Sveti Sabor… anatemisao je i osudio zlog Origena i njegove zle spise. Dakle, Evagria i Didima, koje su živjele u davna vremena, i sastavljale svoje glave... kao učenjaci i mislioci Origena, i gušili se helenskim vchennyami: jer je smrad bio lud reći da tijelo, poput mene, ne može biti vaskrsao. A prije toga, s milošću, rekli su da će duše raznijeti tijela i ako su tijela vinicli. Učili su o preseljavanju duša iz tijela u tijelo, što podsjeća na helenske izreke. Rekli su da će biti kraj mučeništva, i da ću se ja ponovo pretvoriti u svoj čin, i da će Hristos biti kao mi pre nas, i da nas ništa ne vidi. Prikovali su se za raj, govoreći da ne postoje Božje kreacije i da nema joge. Takođe su rekli da to nije u stilu Adamovih kreacija. Napisali su mnogo drugih kleveta, u kojima su bili pobjednici, a iz Crkve su izlili mnogo drugih kleveta.
Očigledno, ovaj viklad Nomokanona ukratko ponavlja poznatog vizantijskog kanonistu Oleksija Aristina (†1166): nebo nije stvoreno od Boga i nema joge, - Adama nije stvorilo tijelo, - okončao je muke i nadahnuće demoni u mnogim logorima, i oni su na svijet donijeli bezličnu drugu blasfemiju.
Radi tačnosti, sačinićemo tabelu u kojoj ćemo ukratko naznačiti tačke osuđenika u nezi kože po redosledu njihovog prolaska.
| № | 15 anatematizama | Svijet. sofronije (C) | Svijet. Photiy (F) | kormča (C) |
| 1 | Preporod duša i apokatastaza | Tuševi | Tuševi | Koliko tijela ne može uskrsnuti |
| 2 | Padajući duhovi ("nusiv") | Koliko tijela ne može uskrsnuti | Reciklirani tuševi | Tuševi |
| 3 | Nebo koje svetli - produhovljeno | Nebo nije stvoreno | Prekinite muku, apokatastazu | Reciklirani tuševi |
| 4 | Tila winickly kroz pad duhova | Adama nisu stvorili Tili, nakon potvrde knjige. Buttya o stvaranju svijeta | Koliko tijela ne može uskrsnuti | Prekinite muku, apokatastazu |
| 5 | Duše su prelazile sa anđela na ljude | Sveto vino kroz pad duhova | ||
| 6 | Prošla je duša Hristova | Prekinite muku, uništenje materije, apokatastazu | Nebo nije stvoreno | |
| 7 | Krist invazija u svim oblicima | Hristos neće paziti na nas | Adama nije stvorilo tijelo | |
| 8 | Hristos je utvrđenje duha, da nije pao, sa Rečju | |||
| 9 | Nije se izlila Riječ, već cijeli duh ("nous") | |||
| 10 | Tíla nakon nedjelje će biti stalkeri | |||
| 11 | Budući život je nematerijalan | |||
| 12 | Apokatastaza i kraj Carstva Božijeg | |||
| 13 | Hristov "nus" se suštinski ne razlikuje od ostalih "nus" | |||
| 14 | Brkovi buttya postaju ujedinjeni | |||
| 15 | Život će biti isti, kao prije jeseni |
Nije bitno šta je sveti Fotije napisao, kao i Pilot, on piše isti tekst o kome je sv. Sofroniy. Tim čas ê y vidminností po redosledu sledećih anatematizama. Kao rezultat toga, prema kormilarskom sudu, misli „konzervativaca“ se pojavljuju same od sebe na petom mjestu, poput svjedoka sv. Sophronia. Osim toga, naredba pilota da osvete jednu tačku, za koju se ne zna sv. Sofroniy, ale yaky ê u vikladí svt. Photiya. Drugim riječima, sva tri teksta nezavisno jedna vrsta jednog prepričavaju jednu te istu antioriginističku pohvalu, jer ne izmiču ni 15 anatematizama, ni 10 anatematizama sv. Justinian. Sljedeća stvar je poštovanje visokog autoriteta ovih tekstova – jedan je uključen u VI Vaseljenski sabor, drugi je opšteprihvaćen i saborno odobren crkvenim zakonom. Slovyanskaya Kormcha bula izgrađena je na osnovu Nomokanona Carigradske crkve, prevedenog na slovojanski sveti rívnoap. Metodije (†885), i Nomokanon u prevodu sv. Savojski srpski (†1237). U Volodimirskoj katedrali 1274 str. prihvaćen za kanonskog sveštenika Ruske Crkve.
Od prošlih svjedoka možete pokušati rekonstruirati odlomke katedralnih anatematizama:
1. Anathema tim, koji “izgleda da će duše promijeniti tijela i ako su tijela vinicli” (K); “šta su duše bile ranije od tijela” (F); “da su duše osnovane prije mrtvih, i ... [da] smrdi prije pojave te vidljive svjetlosti živjelo ... živi bez tijela i bez tijela i vječno na nebu” (C).
2. Anathema Tim, koji „čini se ludim što tijelo, poput mene, ne može uskrsnuti“ (K); “da tijelo ne može vaskrsnuti iz duša” (F), koji “smiješno vidi vaskrsenje ovih tijela, kao mi ní zodiagne” (C).
3. Anatema Timu, koji je “čitao o preseljavanju duša iz tijela u tijelo, postavljajući stavove helenskih izreka” (K); “Šta je jedna duša u bogatoj odjeći koja se presvlači” (F).
4. Anatema Tim, koji „izgleda da ćeš završiti na mukama, a ja ću se opet pretvoriti u klip tvog čina“ (K); koji „propovijeda kraj neumoljivih muka... i da će se zlim duhovima iznova podariti prva dobrota, i slična slava hramu, iz kojeg je smrad pao“ (F); tim, yakí "želi, jecati kraj kazne, dopustiti temeljito poshkodzhennia svega osjetljivog, govoriti o obnovi svih razumnih stvari: anđela, ljudi, demona, i opet ljutiti razliku u moći njihove mitske usamljenosti" (C ).
5. Anatema Tim, koji može reći, „da će Hristos biti kao mi pre nas, i ništa neće biti iznad nas“ (K); „Koje [uskrsnuće] Hristos ništa ne uznemirava pred nama“ (C).
6. Anatema timu, koji „da kleveta raj, po svemu sudeći, da nije bilo božjih kreacija i da nije bilo joge. Šta nije u stilu Adamovih kreacija” (K); Tim, poput „sajanja raja, ne želi da [dozvoli] da Adam i stvorenja u telu, tuže svetlost nove Eve, prepričavaju glas zmije, ne dozvoljavaju Bogu da postavi niz nebeska tijela u takvom obredu, ali maštajte, nibi to je postalo nakon tužbe u klipu ta reformacija [samovoljni umovi]” (C).
To su oni koji su od najnovijih sati preuzeti Prenosom Crkve kao dekretom V Vaseljenskog sabora o Origenu, Didimi i Evagriju. I, čudeći se nečem drugom, nije važno prisjetiti se nemogućnosti još jedne tačke zore koju smo naslutili - o onima za koje, želeći Origena i Bova, nije bilo potrebe za suđenjem u Katedrali o nanošenju pakla muke. Naredba Crkvi nedvosmisleno obavještava o onima koji su osuđeni na istu vchennya, štoviše, postalo je potrebno pokazati da to nije bila mrtva odluka za katedralu.
Na primjer, sv. Demetrije Rostovski piše: „Peti vaseljenski sabor bio je u gradu Carigradu, 553. godine, za vladavine Justinijana Velikog... Ovaj sveti sabor dovršivši i potvrdivši djela svetog kalkidonskog sabora, proklinjući jeres, koja se proširila u 1. satu, a sama - drevna slava. Origen, Evagrija i Didima, glupo su mislili da će se muke završiti, za Gospoda, smrad je rekao: “ velikodušan i bogato milostiv, ne ljuti se do kraja”(Ps. 103,8-9), zaboravljajući odmah riječi jevanđelja:“ Vi ćete ići u pakao u vječnosti, ali pravednici će živjeti u vječnosti.” (Matej 25:46)”
Oni isti mi pobacim, vrativši se tradicionalnoj ikonografiji Vaseljenskih sabora. Tako, na primjer, na freskama crkve Rođenja Hristovog kod Vitlejema čitamo: „Pet svetih sabora od 164 biskupa suprotstavilo se nestorijanskim učenjacima tog Origena. Origen vchiv, kakav rani kraj. Justinijan Veliki jogo je tužio. Sveta katedrala je potvrdila odluke prethodnih katedrala: Bogorodica, Bogorodica, tuži Nestorija, jogina onog Origena, koji je stverdžuvao, da se brašno završi. A osovina je bila ispisana u Crkvi Rođenja Hristovog u Arbanasima (Bugarska): „Peti vaseljenski sabor održan je u Carigradu pod ceremonijalom Justinijana Velikog, protiv Origena, poput stverdžuva, da [geenska] brašno može biti bačen”
Varto sada pogledajte treću tačku svitanja, zgídno z takvog V Vaseljenskog sabora koji je osudio ne vchennya o kraju paklenih muka i poredak nas, nego verziju Origena. Prikhilnikov tsíêí̈ tačke zore kao argument ukazuju na one koje, tokom osuđene apokatastaze, nije pogodio sv. Grigory Nisky. Í z ogo klevetati brkove, što je „prljava apokatastaza“ Origena, osuda sabornika, i ê „dobra apokatastaza“ sv. Grigorija Nískoga, što nije osuda, očigledno, sasvim prihvatljivo. Takvu misao je izneo od stranih autora, na primer, Jean Danielu, isto od pravoslavnih - mitropolita. Makarij (Oksijuk), Met. Calist (Uer), A.I. Osipov i drugi.
Ideja nije nova. Dugo su postojali i presedani, ako su se svećenici vchennya o kraju paklenih muka obraćali autoritetu sv. Grigory Nisky.
Tako je, na primer, u 6. veku jedan crnac dao energiju poštovanom. Varsanufije Veliki: „Pio sam u knjigama Origena, Didima i gnostičkih dela Evagrija i joge. Čini se da su ljudske duše više puta stvorene sa telima, ali da su prosti umovi...buduće muke zaslužuju majke, a ljudi, anđeli i demoni se ponovo okreću svom prvom taboru, da će oni biti prosti umovi, i smrad poziva inspiraciju. Duša mi je pala u dvoumlje i narcisoidnost, sumnjajući da li je to istina ili ne; I zato te molim Vladiko, nauči me istini.
Na terenu prp. Varsanufije vídpovív: „Tse teren, scho virís na zemlji, proklet od Gospoda Boga. Voni - završilo se sranje, završila tamna kosa, završila ljepota, pogled na Boga je postao bogatiji. Bízhi ih, brate, schob ihê vchennya nije uspostavljena u tvom srcu. Smrad... da potpuno uništi ljude, kao da ih čuju... Pa, prije upozorenja o budućnosti - ne smiluj se: što ovdje sjediš, tamo ćeš i požnjeti (Div. Gal. 6,7). ). Zvídsi zvídsi niko već ne može dostići uspjeh... Brate, evo dana - ima honorara, evo podviga - ima krune. Brate, ako hoćeš da lažeš, ne idi u crkvu, jer ću ti pred Bogom svedočiti da si pao u đavolski urlik i u krajnju smrt. Otzhe, zakorači u nebo i slijedi Svete Oce.
Todí, crnac koji je stavio lanac hrane drugom starcu - poštovanom. Jovana proroka i poduzevši sljedeći korak: „Nije mudrost zapaliti se, zemaljska, iskrena, bisivska(Jakov 3, 15). Tse vchennya diavolske. Tse vchennya vede uveče je vrlo tiha, kao da čuju jogu. Ko god da se bavi ovim vchennyam, taj će se boriti kao jeretik. Vjerujući tebi, okrenuvši se pred očima istine. Onaj koji uzgodzhuetsya z tsim, tuđi put Božiji.
Otrimavshi tsí vídpovídí, chernets već u isto vrijeme ínshimi braća opet hrane prp. Varsanufije, ističući, kao dekake savremene autore, na sv. Grigorije Niski: „O apokatastazi se jasno govori o istom Svetom Grigoriju Niskom, samo ne o takvom, kako će smrad shvatiti, da će po završetku muka osoba vaskrsnuti u svoj prvi tabor, pa da će postojati čist um; ali izgleda da će brašno omekšati i završiti. Yak bachimo, crnokosi, scho u St. Grgur je još jedna verzija vchennya o kraju paklenih muka, niže od Origena, Didima i Evagrije. Ale prp. Varsanufije, očito, ne govorimo o onima koji su verzija sv. Grigorija Niškog, o vídmínu víd origenívskoi, dopušteno, ali izgleda da je sv. Gregory se sažalio na njegovu hranu i objasnio zašto je bio tako aljkav:
„Slušaj, Bog mi je tri dana ranije rekao da si mi pisao svoja pitanja... Nemojte misliti da ljudi, čak i ako su sveci, mogu u potpunosti dotaknuti sve dubine Božije... Sveci, postavši učitelji... okrenuo njihov vchitelív í, otrimavshi vídzhennja zgori, vklâní vchennya, ali ovo spasio í ih scho usvojili ínẑ mnogi vídílíh vídív, da vchennya ín t ríht. Napredujući s godinama i postajući duhovni učitelji, oni se nisu molili Bogu, da im Vin pokaže njihove prve učitelje: Či Duha Svetoga nadahnuli su oni koji su im smrdili, ali ih poštujući mudri i razboriti, nisu dokrajčili svoje uši; I, na takav način, misli čitalaca su se pomešale sa njihovim sopstvenim mislima... Onda, ako osećate da neko od njih može da govori o sebi, da osećam miris Duha Svetoga, onda je to bez sumnje, i Ja sam kriv za to. Ako sveti čovjek i priča o gatačkim mislima, onda ne znaš, da si potvrdio svoje riječi, kako bi spalio čvrstinu, ali smrad je cvilio iz sjećanja tolikih čitalaca joge, i vina, vjerujući u poznavanje te mudrosti Božije, ne pijenje tse"
Tsikavo, šta st. Varsanufije direktno piše o tsyu vídpovíd kao o ispovijedanju Gospoda Boga, a ne kao da o tome dobro razmislite.
Potrebno je poštovati riječi sv. Marka Efeskog (†1444.) o sv. Grigorij Niskomu: „Čitalac treba da vreba na takav način da će se očigledno uklopiti u dogme Origenovaca i uvesti muku... međutim, bilo je isto, ako je kazna bila predmet superčike i bila je nije ostavljen do kraja osuđen i suđen dugotrajnom mišlju, doveden na peti vaseljenski sabor; tako da nema ničeg čudesnog što sam i sam, kao ljudsko biće, pogrešio u tačnosti [istini]... i olakšao stare, anatemisao. Otzhe, tsí vyslovi, yakscho th istinita izreka čudesni Grigorije, da uvede konačno čišćenje i vaskrsenje svih; ali smradovi se ni za nas ne mijenjaju, kao da čuvaju žestoki sud Crkve.”
Sveti Marko Efeski direktno piše da je uskrsnuće sv. Grigorija Niškog o završetku paklenih muka potpada pod anatemu V Vaseljenskog sabora, a ne kao prihvatljivu krivicu preko onih da je i sam Grigorije među svetima. U svojoj magli, sv. Marka da usmjerava zadnjicu drugih drevnih svetaca, kao da im je dozvoljeno da oproste misli. I cijelu rijeku.
Citiramo riječi sv. Vasilija Velikog o sv. Dionisije Aleksandrijski: „Ne hvalim sve od Dionisija, inače bolje vidim, do toga, koliko više vidim, možda sam prvi vodio računa o ljudima za ovu zloću, kao da je stil dizao buku; Govorim o anomalijama. I iz razloga što ne poštujem lukavog jogonamira, već najjačeg bajana da se suprotstavi Saveliju... oholi smo svojim žarom, ne primjećujući to, dobivajući vino od suprotnog zla... , ali kako se pokazalo, jedno zlo zamijenivši vino za nešto drugo, on sam podleže pravom vchennya ” .
Yak i St. Grigorije Niski, Sv. Dionisije Aleksandrijski je takođe među svetima, i ni na koji način nije osuđen od sabora. Nemoguće je na osnovu ovoga reći da je na I i II Vaseljenskom saboru osuđeno da se ne pali včenja o onima da Sin nije iste suštine Batkovca, već samo ta verzija ovog včenja, kao ako je izgovorio Arij, ali oscali sv. Dionisija Aleksandrijskog nije sudio „jubilarni Vaseljenski sabor“, pa je onda dozvoljeno reći da Sin nije iste suštine kao Batkov? Včenju o prenosu duša napravio je i Nemezijanac Emeski, ali ni on nije gatao na V vaseljenskom saboru, zar to ne znači da "verzija Nemezije" nije osuđena i prihvaćena, takođe hrišćanin , ne poštujući katedralnu anatemu, možete li govoriti o temeljima duša? Važno je znati gluposti, jer to ne bi bilo moguće tako čudesnom logikom - da bih, rekavši, bio osuđen na prevaru, ako Vaseljenski sabor redom tuži sve zavisnike od ove prevare.
Ale, oci vaseljenskih sabora nisu se stavili kao metaforu da anatemišu imena i stvaraju sve autore bez okrivljavanja, kao da su položili taj či i druge velike misli. Bilo je tuženo, nasampered, hibne vchennya. Alternativne anateme su date samo êresíarchív, vođe êresí, u okremi vipadkah - okremi, najviše super-chlivi stvaraju, kao blo z blzh. Feodorit. Razlog zašto je sv. Dionizije Aleksandrijski i sv. Grigorija Niskog, ne u tome što je u njihovim ustima laž postala istina, već u tome što, po autoritetu hereziarhije, nisu ponosno srušili bažaniju da istinu predbacuju glupostima i unose nova vjerovanja u Crkvu. . Smrad je pao u pomilovanje "ne zbog lukavog namira", već ili zbog povjerenja u njihove učitelje, ili zbog transcendentalne ljubomore u borbi sa dugotrajnim pomilovanjem.
Sveti prijenos Crkve ne ostavlja prostora za spekulacije o imenu sv. Grigory Nisky. Više od jednom ili dva puta sveti oci su ponudili pomilovanje, a niko od njih nije rekao da je verzija priče o kraju paklenih muka prihvatljiva. Predstavimo riječi sv. Fotije Carigradski: „One koje sveti Grigorije, episkop Niskoj govori o apokatastazi, Crkva ne prihvata“ Kirilo od Scifopoljskog , Rev. Život sv. Savi Presveti, gol. 90.
Kirilo od Scifopoljskog , Rev. Život sv. Savi, gol. 74, 90.
Danielou J. Origen. London, 1955. str. 289.
Makarij (Oksijuk), Met. Eshatologija sv. Grigory Nisky. M., 1999. S. 570, 649.
kalista (Uer), ep. Razumijevanje pravoslavne tradicije // Storinki. br. 3, 1996. S. 34.
Osipov A.I. U času vječnosti: posthumni život duše. M., 2011. C. 117, 156-157.
Prečasni oci Varsanuf Veliki i Jovan Kerivnitstvo duhovnom životu u vrhu nastavnog osoblja. M., 2001. S. 386-388.
Ambrozije (Pogodin), arhim. Sveti Marko Efeski i Firentinska unija. M., 1994. S. 68-69.
Vasilija Velikog, svetac. List 9, Maksimu Filozofu.
Fotije. Bibliotheque. Ed. R. Henry. Vol. IV. Pariz, 1965. P. 291a.
Nakon gnosticizma, koji je bio poput posthrišćanskog putovanja i više se nije držao za kršćansku krunu, filozofski sistem koji je uslijedio nakon njega postao je već rođen od kršćana. Ovaj prvi sistem je sistematski razbijan i pojavio se u Aleksandrijskoj školi katiheta u prvoj polovini 3. veka. a stvorio ga je Origen.
Jerela. Baš kao što je gnosticizam snažno ubrizgan u azijsko okupljanje, Origenov sistem je ležao pred Grcima: razbio je razvoj kršćanstva kako bi pomogao u razumijevanju grčke filozofije. U to vrijeme, apologeti su imali snažan priliv malog stoika, kod Origena, koji je očito nadmašio priliv Platona. Glavni posrednik između grčke nauke i kršćanskih vjerovanja bio je za Origena Klementa Aleksandrijskog, poznavanje grčke filozofije. U Origenu su rođene i sinkretičke doktrine, koje su u to vrijeme prenijete u Aleksandriju. Viziju ovih doktrina dao je Filon. Z Plotinom Origen mav učitelj spavanja - Amoniya Sakka. Filozofski sistemi Plotina i Origena pojavili su se odjednom i izronili iz tišine samih džerela. Još jedno jezgro filozofskog sistema Origena bio je robot, poput bule koju su izveli ranokršćanski apologeti pisci.
Front. Clement(Tit Flavije Klement) iz Aleksandrije(Nar. Otprilike sredinom II vijeka, Pom. bl. 215 str.) buv, mabut, od 189. do 202. str. predavač hrišćanske škole u Aleksandriji, kao da je propustio čas ponovljenog suđenja hrišćanima. Yogo roboti se sastoje od tri odjeljenja: “Inkubacija za nejevreje” (195 rubalja), raspravljaju o pomilovanju za varvare; "Učitelj", napisano ukratko, robot je već godinu dana kršćanski vchennya o moralu; "Stromati" - aforistički napisan robot, kako je razvio glavne odredbe kršćanske vjere, predstavljen ne kao vjerovanje, već kao znanje, koje je inspirisalo antičku filozofiju. Perekonanisti su omogućili Klementu da velikodušno osvoji ideje filozofije. Vín buv filozofski nesamostalan i eklektičan, ale, prote, otišao si daleko da stvoriš program kršćanske crkve, i vín je bogato radio tako da je grčka intelektualna kultura počela stagnirati u oblikovanju kršćanske filozofije.
Program Vikonava Origena: na osnovu vjerovanja, kako iznosim činjenice (kako je kasnije formulisano), pH, uzimajući u obzir saznanja, objašnjavam ove činjenice.
Origenov život. Origen(185/186-254 str.), nadimci Adamant zbog njegovog tvrdoglavog rada, bio sam najropskiji i najzadovoljniji hrišćanski teolog Skupa. Vín je ličio na Aleksandriju, budući da je rođen od ovih kršćana. Ali hajde da naučimo Klementa, ali čuvši istu Amoniju Sakku. Bilo je prerano upoznati i biblijske kreacije, i filozofske grčke robote Platona, neopitagorejaca i stoika. U dobi od šesnaest godina počeli su da studiraju u školi katiheta, a 201-231 pp. n. cholyuvav tsyu škola. Optužbe protiv laži i presuda Oleksandrinskog sinoda, dajući ustupke na 232 r. Vignany iz Aleksandrije. Živi godinu dana u Cezareji, zaspi u školi, kao brzi sticanje popularnosti.
Stvoriti. Glavni Origenov tekst, koji nosi naziv “O principima” i piše između 220. i 230. rr. Među Origenovim filozofskim djelima, važan dio robota „Protiv Celza“ (246-248 str.), napisan je u obliku zvuka, koji je platonist okačio protiv kršćanstva.
Pogledaj. 1. Logos. Origen obgruntuvav vídkrovídníst vídkrovenní ízvchennya víra, rozum, yak víra spiryatsya, vídpovídníst vchennya pro podkrovenní christianíz vchennya pro rozív grekív. Vihodyachi z th princip i wycorst orah kravate, vín zbuduvav budinok khristianskogo znannya.
Hrišćanski principi su jednostavno inspirisani ovim religiozno zabarvlenim pogledom na svet, koji je bio produžetak sredine Aleksandrijskih Grka 3. veka. Ale, ima jedna stvar koju sam dodao Svetom pismu i filozofiji: crkva o dolasku Presvete Bogorodice. Yakby nije situacija, kršćanska filozofija bi mogla usvojiti sistem varvara poput Aleksandrijskih Jevreja, neopitagorejaca poput Filona. Ponekad je aleksandrijski idealizam, koji operiše samo sa samim apstrakcijama, kriv što je vezan za istu činjenicu koja se osveti u Bibliji.
Za pomoć nekakvog razumevanja, filozofija, za koju su Bog i ljudi bili gost nadčovečanstva, mogla da usvoji Bogočoveka? Za tsíêí̈ meti bilo je potrebno razumjeti samo jednu stvar - razumjeti Logos, jer je u grčkim i jevrejskim spekulacijama to bila posredna lanka između Boga i ljudi.
Koncept Logosa, uveden u hrišćanski furnir radi nastajanja Bogočoveka, svojevremeno je pobedio u rešavanju metafizičkih problema, mi pre, stavljajući Boga ispred sveta. Čak i kod nekakvih apologeta, ruža Božijeg shvatanja ih je razbila do te mere da je Bog tvorac sveta, krhotine su usavršile uzrok, a ne majka nedovršenog nasleđa. Iza kundaka nehrišćanskih aleksandrijskih filozofskih sistema, naizgled do neke vrste svjetlosti, uz pomoć Logosa, vidio se Bog, Logos i u kršćanskim filozofskim sistemima koji postaje posrednik stvaranja: ne Bog Otac, nego SynLogos, neprekidni tvorac sveta. Na ovaj način, ovaj filozofski sistem nije bio pod velikim uticajem varvarskih aleksandrijskih filozofskih sistema i gnosticizma; Hristos, javivši se, uključen je u hijerarhijski sistem, kao jedna od hipostaza, kao stepen u viziji svetlosti Božije. Vín postaje rozumítisya kao Bog, ali ne prvi, krhotine mogu postati tjelesni i otići u svijet koji se mijenja, u tom času, poput Boga Batka, ostaje mu neizbježna i svijetla guza.
Očigledno, prije ovih metafizičkih spekulacija na drugom planu, Kristov život se pojavio, kao da postaje senzacija; Kristovu soteriološku ulogu zamijenila je kosmološka, čuvara svijeta vina, transformišući se u još jedan metafizički element. U ovoj reinterpretaciji činjenice Evanđelja u metafizičku spekulaciju, sudbina mnogih hrišćanskih pisaca uzeo je sudbinu, a najviše - Origen.
2. Bog je svijet. Origenov filozofski sistem formiran je iz tri dela: a) Bog i Stvoriteljeva tajna; 2) pad onoga što je stvoreno; 3) okretanje za pomoć Hristovu dok ne stanem. Okvir sistema je kasnije bio helenistički, tipičan za oleksandrinsku bulu, shemu pada i okretanja, ali je kršćanski zmist uključen u qi okvira - spokutuvannya za pomoć Hristovu.
A) Bog je, prema Origenovom konceptu, dalek i apstraktan, naivan od onoga što je vidljivo, a što je nerazumno za svoj dan i prepoznajemo ga samo kroz nabrajanje i u sredini, za razliku od zvučnih govora, koje su slične, promenljive, majčinske. Bog je jedan, nepromjenjiv, neiscrpan, nematerijalan. Ovom sveprisutnom znanju među oleksandrinskim filozofima o karakteristikama Boga, Origen je dodao i druge, dobro vidljive, kršćanske kvalitete: Bog je dobrota i ljubav.
B) Hristos-Logos je za Origena hipostaza buttya, „drugog boga“ i prvi korak u procesu prelaska od Boga ka svetlosti, od jedinstva ka mnoštvu, od savršenstva ka nepotpunosti. Hristos Logos je bio viđen od Boga, i iz njegove ruke, iz nove svetlosti se videlo; vino je tvorac sveta. Ova spekulativna teorija Logosa ima najuzbudljivije interesovanje za poreklo – posebno se hrišćanska vera ovde dovodi do ružnog koncepta helenističkih filozofija. Proteo-origenivska koncepcija Logosa je mala u svjetlu kršćanskih crteža: očigledno prije njih, Logos nije bio samo tvorac svijeta, već i jogi.
B) Svetlost je kao celina došla od Boga. Ne samo
duše, yakí ê yogo našao deo, ali navít í materija (protiv gnostika) ê božanske kreacije, otzhe, vin buv kreacije iz ničega. Međutim, budući stvoren, - za ideju grčke filozofije, - vječan i po čemu ne čini klip, pa je kao i sam Bog. Abo - u takvom rangu Origen je tvrdio da je vječnost svijeta - ako Bog postoji, on može uspostaviti polje aktivnosti joge. Svijet je vječan, ali ne i vječni život iz istog prizora: te raspjevane svjetlosti, s kojom živimo, kada se pojavi i kada je mrtva, da bismo se odrekli novog mjesta. Naš svijet podsjeća na druge svjetove, krhotine tek u novom Logosu postaju ljudska bića.
3. Pad je spas duša. Duše su se odjednom pojavile sa materijalnom svjetlošću i kreacijom na vidiku. Smrad nije samo besmrtan, već i vječan; smrad može, iza Platonovih manifestacija, pre-egzistencija. Pirinač stvorenih duša je sloboda. U istom času, dobrota nije vezana za njihovu prirodu: lutalice svojom slobodom, smrad se može iskoristiti i za dobro i za zlo. Priroda svih duša je ista, kao što je jedna od njih najveća, onda su druge niže, kao da je između njih dobro i zlo, onda po cenu nasleđa njihove slobode: neki vicorist í̈í̈, da piju posle Bog, ínshí - ní; zagalom, anđeli su slijedili Boga, a ljudi - suprotno. Ovaj pad je bio prekretnica u istoriji svijeta, krhotine Boga su omalovažavale duše i, spuštajući se, padale na njihovu majku. U svakom slučaju, sila Božja nadvlada materiju koja je zlo, a uz pomoć Logosa sve duše će biti pokopane. Nakon viđenja Boga, nastupio je još jedan period u istoriji svijeta: okrećući se Bogu, krhotine zla na kraju svijeta su manje negativne i manje otvorene za pogled Boga, u obliku savršenstva i potpune butije; da bi se spustilo, potrebno je okrenuti dušu Bogu. Put zveri ide kroz znanje; u kome se manifestuje grčki intelektualizam, kao neka vrsta Origenove refleksije. Po mišljenju joge, znanje se osveti hrišćanskom verom. Po analogiji sa varvarskim oleksandrijskim sistemima, Origen je stverdžuvao, da će kraj istorije sveta biti apokatastaza, ili svesvetsko okretanje primarnom džerelu, Bogu. Perspektiva zaokreta ka savršenstvu i sreći dala je Origenovom sistemu pevajući optimizam.
Suština Origenove filozofije. U filozofskom sistemu Origena, kršćanska istina je u sebe preuzela crteže aleksandrijskog neoplatonizma. Ideal filozofskog sistema je monizam: postizanje jedinstva između Boga i sveta. Kao poseban slučaj, gradualizam: uvođenje međustepenica i nas ispred Logosa. Origenizam je bio podjednako značajan fenomen među ljudima filonizma: oni koji su za Jevreje bili Filonov sistem, a za Grke - filozofski sistem veslanja, isti je za hrišćane bio Origenov filozofski sistem. Kršćanska filozofija, nadahnuta oleksandarskom shemom i, možda, najmanje rangirana u njoj, naziva se origenizam.
Zokrem, koncept Origena je oblikovan: teorija kršćanstva je kao znanje; Bog - kao neminovna i nepoznata butija; Hristos - kao Božanski Logos, kao tvorac sveta; svetlost - kao večna; duše - manje u vremenima pada primljene od tela; zlo - kao ogid vida Boga; historija svijeta - kao pad taj jamstvo duhova, spasenje, stečeno od prizora priznanja; kraj istorije je kao apokatastaza. Sa cijelim principijelnim neoplatonizmom filozofskog sistema, oni su se razvijali, prote, u svjetlu kršćanskih crteža: na primjer, usprkos antičkom univerzalizmu, formiran je veći individualni lutajući svijet, i usprkos determinizmu, sloboda je preispitana.
Opozicija protiv origenizma i infuzije joge. Tsya filozofski sistem se također pojavio na takav način da nije u skladu s kršćanskim vjerovanjima. Apologeti su znali rješenja za nekoliko problema kršćanske filozofije, a još više problema za filozofski sistem, u koji je Origen ušao, doveli su do uništenja pravne doktrine. Predstavnicima crkvene tradicije bilo je neugodno govoriti protiv Origena. Prvom jogiju sudio je biskup Teofil u Egiptu; Ova činjenica igra značajnu ulogu u istoriji teologije i hrišćanske filozofije. Episkop Metodije (soba 311) pokazao se kao najveći i najžešći protivnik origenizma. Vin pripovijeda o vječnosti svijeta, preegzistenciji duša, prirodnoj smirenosti svih duhova, spekulativnoj teoriji pada čovjeka, tumačeći tijelo kao vuzol duše. U Rimu, pogledajte Origen je osuđen na 399 rubalja. Na kraju V katedrale, potvrđujući yoga vídmova.
Neznajući na tse, ulivajući Origen bov još jače. Dedali starog sistema grčke patristike zadržavali su se na dubokim, konstruktivnim ugarima, gledajući ih, iako su govorili heterodoksalno. Prije Origenovih nasljednika ležao je Otskapadokíytsí. Vín buv zrazkom pragnenní na sistem i vídpovídností khristianskoí̈í̈ ítíní í vysnovki filosofíí̈. Sve što je bio neoplatonizam u staroj kršćanskoj filozofiji, postalo je samo varijanta Origenovih pogleda.
Crkvena tradicija, pošto je priznavala Origenovu doktrinu, bila je posramljena da učini nešto drugo, da to zameni. Govorili smo o principima za hrišćanstvo o Hristu, Njegovom božanstvu i ljudskosti. Hristološke ideje prvog veka nisu izneverile: pošto je usvojio prilagodljivo gledište, čini se da Hristos nije bio Bog, već samo ljudsko biće, kao što je Bog usvojio; mav place modalist. takav pogled, kao da Hristos postaje posebna osoba, manje od manifestacije jednog Boga; doketskog pogleda, očigledno na ono što Hrist zaista nije shvatio i kao osoba vani više nije bilo manifestacije. Tsim pogledi su dobili filozofski obguruntuvannya. Na primjer, adaptacije su bile inspirisane Aristotelom, a medalje su bile inspirisane tim nominalističkim teorijama.
Helenistička teorija platonskog tipa preuzela je planinu iznad uobičajenih ideja. Vaughn se prepirao sa shvatanjima Logosa, modificirajući teoriju Origena, ali je slijedio istu shemu, na istim osnovama, kao u novom; ona je vydkidal podređeni Origen, ali tse je značilo rozuminnya Krista kao pokornog, nižeg statusa, nižeg Boga Oca. Popunit ću formulu koju je poznavao Tertulijan: Bog i Krist su dvije različite osobe (ipostasi), ali jedna supstancija. Prvi dio linije formule odgovarao je na poglede Origena, drugi - da im se ruga. Crkva je prihvatila odluku Tertulijana, zamjenjujući jednostruku binarnu formulu trostrukom. Vaughn je uspostavio dogmu o Svetom Trojstvu. Uz pomoć ovog rješenja kristologija i sve crkvene žile nisu raskinule sa važnim Origenovim težnjama, već su ih, naprotiv, podijelile; Crkva je stajala na pozicijama filozofije helenizma - uz jednu, ale principijelnu razmjenu: kuća, ali susupstancijalnost božanskog osíb. Homouse je bio rezultat filozofskih usavršavanja, ali ljudskom umu je ostalo nešto nerazumno.
Na sličan način riješen je još jedan jednako značajan problem: postavljanje Bogočovjeka za božansku prirodu, za ljudsku prirodu. Irenej je ukazao na put virishennya, i znao tačnu formulu, izvučenu iz Tertulijanove pravne kazuistike, zavdyaki ste došli na ideju o "dve prirode" Hrista. One da je Hristos istovremeno i Bog i čovek, da se u jednoj osobi pojavljuje božanstvo i pravi čovek u istini, postali su predmet vere, da guša hrišćana prihvata druge dogme, pa je to jedinstvo Boga, jedinstvo Boga i Stvoritelj, stvaralački, pojava zla sa slobode, pryatunka za pomoć Hristovu, vaskrsenje punopravni narod.
Namiri Origen su bili vikonan, iako su ga gledali, na koje je pritiskao. Nad vjerom Jevanđelja, vinicla je spekulativno prebudovana. Njegova soteriološka misao otišla je u drugu ravan, filozofski problemi su uzeli planinu nad ostalima: suočeni smo s problemom znanja nad problemom poretka, a filozofske apstrakcije nad specifičnim idejama Biblije. Plašili su se činjenice da će činjenica, kako je dalo Jevanđelje, biti pretočena u simbole, da Bog, pošto je shvatio koliko je stvar sveta ispravna, da se zauzme kod Spasitelja. Todi bi mogli biti oni kojima bi kršćanska vjera bila više od jedne od varijanti antičkog idealizma. Ono što je smetalo posebno moralno vaspitanje hrišćanstva, i usađivanje sakramenta Hristovog, položenog u religioznu homousiju, - smrad je spasio hrišćanstvo iz GU veka. rozchinennya imaju nezavisne víri víri ídealízmí. Vlasne i sakramenta, koji su se nadovezali na objašnjenje uz pomoć stare čisto racionalne filozofije, vimagalo je i dovelo do stvaranja posebne kršćanske filozofije.
Origen (Ώριγένη-) (bl. 185, Aleksandrija, - 253 ili 254, Tyr), hrišćanski teolog, filozof i naučnik, predstavnik rane patristike. Vivchav antička filozofija (prema nekim dokazima, u školi Amonije, na primjer, Grebel). Od 217. do godine, odabravši kršćansku školu u Aleksandriji, a 231. godine parnica sa strane Oleksandrije i drugih crkava, nakon čega je svoju vikladatsku djelatnost prenio u Palestinu (metro Cezareja). Pod časom Čergovog za vreme antihrišćanskih represija, izbačen je iz dvorišta i dat na mučenja, tako je umro.
Lista Origenovih djela uključivala je blizu 2000 "knjiga" (u drevnom značenju te riječi). U djelu kritike teksta Biblije, Origen je djelovao kao propadajuća aleksandrijska filološka tradicija, a istovremeno i kao osnivač biblijske filologije. Filozofija Origena - uporno zabarvleniya platonizam. Da bi jogu stavio s vjerom u autoritet Biblije, Origen je, slijedeći Filona Aleksandrijskog, razvio doktrinu o tri biblijska čula – “tjelesnom” (doslovnom), “duhovnom” (moralno) i “duhovnom” ( filozofsko-mistični), koja je bila ludo preplavljena. Stvaranje svijeta od strane Boga Origena je mutno kao čin koji je vječito trivijalan: prije svijeta i poslije nove bule bit će više svjetla svih duša i duhova (nebijuma bez obzira na njihovu volju), uključujući i đavola, i o satna priroda paklenih muka. Origenova doktrina asketskog samoprepoznavanja i borbe protiv ovisnosti snažno je utjecala na razvoj crnog misticizma u 4.-6. stoljeću, a sistem koji je razvio bio je uvelike pobjednički na tragu crkvene dogme (kod Origena, npr. prvi put je upotrijebljen izraz "bog-čovek"). U eri rozkvita patristike, Origenovi sljedbenici su bili Euzebije iz Cezareje, Gregory Nazianzin i posebno Gregory Nisky. Drugi teolozi su oštro tužili Origena zbog njegovih “heretičkih” misli (otkrovenja o apokatastazi) i zbog toga što je u skladište kršćanske dogme uključio sulude teze antičke filozofije (Zokrema, Platonovsko učenje o utemeljenju duša). Godine 543. Origen je proglašen jeretikom u ediktu cara Justinijana I; ulivši ideje o jogi, prepoznali su mnogo filantropa u srednjoj klasi.
Filozofski enciklopedijski rječnik. - M: Radijanska enciklopedija. Gol. urednici: L. F. Illichov, P. N. Fedosiev, S. M. Kovalyov, V. G. Panov. 1983.
Kreirajte na ruskom. prov.: Stvaranje Origena, čl. 1 - O klipovima, Kaz., 1899; Protiv Celsusa, god. 1, Kaz., 1912.
Literatura: Bolotov St., Vchennya Origen o St. Triytsi, Sankt Peterburg, 1879; Istorija filozofije, tom 1, M., 1940, str. 390-81; Völker W., Das Vollkommenheitsideal des Origenes, Tüb., 1931; Danielou J., Origen, P., 1948.
hrišćanski teolog
Origen (185-253) - filozof i kršćanski teolog, predstavnik Don-Ključa, ra. patristika. Filozofija Origena - uporno zabarvleniya platonizam. U svom glavnom djelu "Zasjeda" Origen pokušava dati sistematsko objašnjenje suštine kršćanskog pogleda na svijet u kategorijama grčke filozofije i sim "uvesti" í̈ u pravi svijet. U posebnom planu, ovaj eksperiment za novi završio se crkvenom parnicom. Origenova štićenička misao gurnula je u stranu razvoj kršćanske teološko-filozofske misli. S obzirom da je zamagljivanje Svetog pisma osnova hrišćanskog života, vina, razarajuće ideje Klement Aleksandrijski Prvi korak je pokušaj kritičke analize Biblije, simbolično klevetanje. Iza svih zapleta, tih beznačajnih detalja Vinsovih spisa, moguće je spoznati smisao „vječnog uvida i istorijskog“, „duhovnog“ moralnog, alegorijskog, duhovnog, simboličkog, „prezentacije“; činilo se da su ostali pobedili. Origen vvazhav, da je takav način egzegetike (vitlumachennya) veći od Božijeg dana i tih, koji je "volodiy vchenistyu". Bukvalno razuminnya bíblíí̈ vín izlio je na sudbinu "običnih ljudi". Tako su postavljeni temelji srednjeklasne tradicije aletorizma i simbolizma. Metoda egzegeze, Origenovih uvoda, u rafiniranom i proširenom pogledu do današnjih dana, najvažnija je strana religijsko-filozofske misli.
Bogatstvo izvorne tlumacije biblijskih tekstova, uzorka pjevačke sinteze teologije i grčke filozofije, usvojila je ona koju nastoje postići filozofi, oci Crkve i jeretici. Zocrema, pokušavam da pomirim biblijsku ideju stvaranja svijeta sa platonskim idejama o stvarnosti ideja. Origen utječe na vječnost postojećeg, ali ne na empirijskom, već na idealnom planu: krhotine Boga su vječne, dakle, svjetlost je tako vječna (Bog ne bi mogao biti Stvoritelj ako je postao Stvoritelj – bit će rođen).
Svijet ima ne samo promjenjivost, već i promjenjivost, „nepravilnost“ (ê ljepši i domišljatiji, dobro i zlo, savršenstvo i nepotpunost), kao što ne možete objasniti „svedobri Bog“. Origen u duši kršćanstva govoriti o onima da Bog ne stvara nesavršenosti i nervozu. Razlozi za njih ne leže u Bogu i ne u „primarnoj kreaciji“, već u slobodi. Neoplatoničar Origen je svjestan da je savršenstvo "životnih stvorenja" bilo u njihovoj duhovnosti, bestjelesnosti. Tražeći slobodu volje, smrad je "zaboravio" na njihovu ispovijest, u kojoj je trebalo pasti u grijeh. Jedina živa stvar je da nije klevetala sa slobodom - čovjeka Isusa Krista. Sam Tim je preuzeo svoje vlastito neprepoznatljivo jedinstvo sa božanskim Logosom, budući da je stvoreni nosilac Yoha. Uloga Krista u spasenju svijeta kod Origena nije smirena, već moralna i pedagoška. Naslijeđeno savršenstvo, kao i sistem "inteligencije" građevine da dovede svijet, bez uništavanja slobode, do potpunog jedinstva sa apsolutnim Dobrom.
Iza Origenove logike, ako statična harmonija nije zavladala, krhotine slobode će opet izazvati mogućnost novog "pada divljine", a potom - novog "uskrsnuća". Cijeli svijet kod Origena se vidi kao vječni krug istorije. U ovoj vječnoj kreaciji, "klip" postaje "kintsem", a "kineti" - "klip". Podíí̈ troši razum, sam Bog je pošteđen slobode moći, razchinyaetsya na "lošu" nedosljednost apsolutnog determinizma.
Origenova misao o onima koji će za um nadahnuća u vlastitom „klipu“ prihvatiti sve „jednako Hristu“, propovijedala se s vremena na vrijeme u različitim vjerskim i filozofsko-religijskim sektama. Na primjer, izvorna ideja odjekuje u filozofskim djelima L. Tolstoja, u Čitankama o bogočovjeku Vl. Solovjev. Sam izraz "bog-čovek" prvi je upotrebio Origen. Yogo prikhilnikami buli Gregory Nazianzin, Grigory Nisky. Drugi teolozi oštro su osudili Origena jer je uključio ludilo platonizma u kršćansku doktrinu. Godine 543. roci Origen je prozvan od strane jeretika u ediktu Justinijan I, Čo nije dozvolio, međutim, da baci jogu u ražnju.
Kirilenko G.G., Ševcov E.V. Kratak filozofski rečnik. M. 2010, str. 258-259.
Predstavnik rane patristike
Origen (bl. 185-254) - kršćanski teolog, filozof, učenja, predstavnik rane patristike. Jedna od sličnih batkivskih crkava. Direktor biblijske filologije. Autor pojma "Božji čovjek". Studirao u hrišćanskoj školi Klimenta Aleksandrijskog. Po dolasku Klementa predavao je u školi (str. 203) filozofiju, teologiju, dijalektiku, fiziku, matematiku, geometriju, astronomiju. Ocholyuvav škola (217-232). Zaređenja cca. 230 Episkopi Jerusalimski Aleksandar i Cezarejski Feoktist. Negativno u vidu Aleksandrijske crkve kod Katedrale, dozivajući episkopa Aleksandrija Dimitrija (na osnovu onoga koji se u mladosti O. samokastrirao). 231. godine, nadolazeći Sabor poništio je ordinacije O. Kasnije je O. osnovao školu u Cezareji (Palestina) za ohrabrenje biskupa. Umro je nakon katuvana koji je perebuvannya uv'yaznenih (250-252) pod časom crnog progona kršćana. Osnovne prakse: "Traktat o klipovima" (220-225), "Protiv Celza", "Traktat o demonima" i dr. (Vsogo robot O. dostupan je bl., fragmenti i in.). Preuzimajući niz sistemskih ideja iz Platonovog obrazovanja (besmrtnost i preporod duša, Bog „ne-stvorenje“, Božije razumevanje kroz gledanje), O. vikoristav je pristupio aristotelovskoj dijalektici, kao i stogodišnjim psihološkim problemima – rečniku. stoicizma. Istovremeno, O. vvazhav za neophodno razmatranje niskih suttivih teza ortodoksnog platonizma (zokrema, teorija ideja i dijalektika). Kritikujući Platona zbog njegovog opisa vojske bogova i demona u dijalogu "Fedr", vvazhuchi, da ga je nadahnuo "od samog đavola". Odbranivši čitanje kinika, epikurejci i skeptici svojim učenjem, bojte se, "da im duša ne odluta u slušanju promocija, kao zamena za odvođenje na pobožnost, ê protivno božanskom kultu." U čast sebe kao prevodioca Svetog pisma, O. je svoju aktivnost posvetio otkrivanju alegorijske "pobjede" tekstova Biblije. O. nagoloshuvav, scho "da marljivo čitam jevanđelja u bogatim vidama, gledajući yogo pogledom, protirích, pov'yazaníh í istorijska značenja riječi... Viddaniya, neću htjeti biti u vijestima Vídmovitiya Víd Víri u gospodo, Abo Vnovosh Chotiri êvangelíí̈ í vov'yazêsh ííksnu ístinnísti ne sa tílesnimi znakovima u lažima. Oskílki, potvrdivši O., Bog je autor ovakvog Svetog pisma, oskolki ništa u ovom tekstu nema sveto značenje. (Uporedi Isusa Hrista o Zakonu: "Dokovi neće proći nebo i zemlju, jedna jota je dobrodošla, ili pirinač neće biti izbačen iz zakona, dokovi neće biti sve.")
Čitava riječ Božja, prema verziji O., je misterija: „Na desnoj strani, u činjenici da su slike parabola svi govori, kao što su zabilježeni i oslikavaju pjesme misterija, predstavljaju izlaganja božanski govori. Zašto - cela crkva ima jednu misao, da je ceo Zakon duhovan" . O. kao autor bilješki i komentara na sve knjige Starog i Novog zavjeta, posebno je isticao probleme providencijalizma. O. preporuča učenja najpoetičnijih poetskih i filozofskih tvorevina, pisanih i od strane Grka i od strane varvara, za okrivljavanje "tvoraca ateista i tihih, koji su zaperečuvali Proviđenje". Na misao O., put ka razumevanju Svetog pisma („temelji i harmoničan način izražavanja Boga“, „jedinstveno temeljno telo Reči“) izomorfno znanje o takvoj stvari. Znanje je položeno u samoj ljudskoj duši, kao jedna od težnji: „Ognjena strijela znanja pogodila je dušu, sad se ne može ići u hladnoću i smiriti se, nego krenuti pragmatično od dobrog ka najboljem i od novo u novo." Predmet ljudskog znanja je, iz O. pogleda, beznačajan (kod O. ljudina, znajući, „sve dublje i u isto vreme za njega nerazumno i nerazumno”) a organizacije su evidentne do te mere da ljudi drži se vidljive materijalne svjetlosti i samo na ovoj temelji građevine dodiruju nevidljivu svjetlost: „Bog je stvorio dvije prirode – prirodu vidljivu, tjelesnu, i nevidljivu, kao bestjelesnu... Jedna je stvorena u svjetlosti uma i radi njega samog, a drugi je stvoren radi drugog." Zaista, zgídno z O., suština je nebeska i wono – meta znanja: „...ako nam daš verbalni objekat, onda ne kažemo da si nam dao vino i senku predmeta, da si nam dao nam bogato vino, ne sanjajući da darujemo predmet i sjenu. "Ovosvjetski", specifičan govor, nakon O.-ove verzije, može biti sličan istoj vrsti nebeskog govora, onoj drugoj "slatki" svjetlosti: "možeš biti ... tamo, ne samo kao slika nebeskog govora, već Carstvo nebesko u cjelini."
Žudnja za priznanjem, prema O., osnova je za podsticanje kršćanskih vjerovanja, uz najbolju naučenost, kako podijeliti istinu prema njihovom "razumnom i mudrom" praćenju, a ne onih koji ih osvajaju "jednostavnim vjera." (O. se moli apostolu Pavlu, koji je rekao: "...jer, ako on blista u svojoj mudrosti, a da ne poznaje Boga u mudrosti Božjoj, onda je Bog bio zadovoljan glupošću propovijedanja da laže vjernike.") Hrišćanstvo je negativno stavljeno pred prosvećivanje ljudi: "... ko pomisli na takve misli, taj zverski poštuje one koji su Apostol / Pavle. - AG i večne istine, i samo razumni govori se bave njima, i oni se brinu svih njihovih misli i vježbi". Tílki Oswiechí Ljudi, za replicatnya O., Zdatní Mírkuvati o "ti nivishí nivazhlivíshí pitannya, Yaki u koži u koži" Vipadki Svídkha í da imaju ovlaštenja od filozofa í ísa ísusa ", Tílki Senísa Issue penetrate u Gromoezh. kod zakona, kod proroka i u jevanđeljima. Uzimajući suštinu kršćanskog prosvjetiteljstva O. vvazhav, schob "dječaci, nakon prethodne obuke, koju su im oduzeli u vidu zanimanja svetih nauka i filozofije, mogli su dostići slavno i blagosloveno stanje veličine kršćanstva, nedostupno velika masa naroda." Yak vchiv O., "... Riječ, koja stoji ispred učenja, doziva oči sluha na suzenje Pisanje i na polje, de u koži okremíy ístotí ê Riječ, tako da smrad raznese bjelinu i blistajući odsjaj svjetlosti istine, sadašnjost škripi".
O.-ov vodeći filozofski tekst - "Traktat o klipu" - uključuje nekoliko knjiga posvećenih Bogu, svijetu, ljudima i Svetom pismu. O. progovorivši glasno, da čitaju o Bogu, "samo oni koji postaju "neprevodiva" istina - oni koji mogu da shvate jednostavnu osobu, želeći ne tako jasno i razumljivo, jer mogu da rade manje nego nebogati ljudi, kako pokušavaju da shvatite misteriju više vjerujte". Tí, koji je, nakon što je zapisao Jevanđelje, na misao O., dao objašnjenje parabola, štoviše, bogojavljenje, dato o njima, poništilo je prirodu i snagu slova, i zamagljivanje i razjašnjenje ovih parabola je takav da "cijeli svijet nije zmíg b vomístiti knjige, potrebno je pisati o ovim parabolama". Bog-Batko, božansko proviđenje (div. Providencijalizam), zgidno z O., "nemoralno i nezaboravno", u osnovi nematerijalno i apsolutno jedinstveno. (Na misao O., „... je pratio „srce Boga“ kao snagu Yogovog uma i Yogovu snagu u upravljanju svim svetom, a Yogova Reč je bila kao viraz onoga što je u njegovom srcu. ") Prvog Boga se može spoznati samo po Bogu-Grijehu (Logosu), a i po Duhu Svetom, koji su vječno rođeni od Prvog Boga. O. nema rijativni stil, već šiljast) - Isus Krist - takođe inspirisan Mojsijem i prorocima, i - svetom koji peva - "velikim ljudima" antičke Grčke. Ostalo - više od kožnih slova u njima je božanski nadahnuto - suština ključa za razumevanje misterija život. Bog kod O. "stvorivši Pismo kao tijelo, dušu i duh - kao tijelo za tihe, koji je pred nama, kao dušu za nas, ali kao duh za tiho, koji "u budućnosti pad života zauvek" i sve do govora neba. drugi posle Starca), a Duh Sveti - još manje i živi samo u dušama svetaca. O. recitujući misao, da je napiše šire u 2-3 žlice. Duh Sveti, prema O., sve dok dah ne bude dostupan samo prorocima, biće dat svima koji vjeruju u Krista. Više puta pobedonosno shvatanje "slobodne volje", O. poštujući svoju moć ne samo prema svim "razumnim stvorenjima", već da inspiriše (pevačkom svetu) taj prirodni poredak. Brkovi, koji ima slobodnu volju, vodpovidalní pred Bogom: sama Božanska maksima o pravednom životu i donijeti, zgídno z O., mogućnost izbora između dobra i zla. (Zlo, za O., - nema tragova dobrog namira.) Sve Svetobudova, u O.-ovoj misli, je da obnovi prvo jedinstvo iz naših tvorevina, da bude ukradeno "kišom koja pada". Djeluje kao progonitelj ideje konačnog poretka svega što postoji (div. Apokatastasis).
O. uviđanje prosvjetiteljskog potencijala doslovnog zamagljivanja svetih kršćanskih tekstova: upućivanje na njihovu interpretaciju, za O., prenoseći prividnost različitih značenja rijeka ("tjelesno" - doslovno, "duhovno" - moralno, "duhovno" " - filozofski rízkategoríy) za posvete. (S tačke gledišta O., "pratiti stado" - znači pet dana tišine, koji je i sam postao grešnik i nije se usudio da upozna zemlju za slavlje grešnika. , tada ćete pragneti svim novim filozofske škole. promena. „Hrišćanske misterije". (SR „vododil" Filona Oleksandrijskog: učen, jak, „učenje i napredovanje u crkvi, dostižući savršenstvo", izabrana je i veća kategorija - „uklonjeni su iz povčana i postali darovi učenja Božijeg"; Aleksan drijski, "daje se kao jasan blagoslov za bogate ljude, pa je kao privrženost onima koji nisu bogati, kao da krive puteve duše, a ne formiraju tijela."
Kako pripisuje O. pokreta hrišćanskog posmatrača svetlosti, "u stvari, to nije samo crkva hrišćana, već crkva filozofa; za one koji to i sami ostaju, oni su bili dostupni vchennya da je vchennya skriveno. Ljudi-askete, koji se prilučaju u prave dubine Vchennya, zgidno z O., krivi su za slijeđenje istih društvenih i moralnih karakteristika: "... za sakramente i za učešće u mudrosti taemnoy, tajne, kao Bog je posvetio pre vekova na slavu“ (1 Kor. 2,7) naše pravednike, ne pozivamo zle, ni zlikovce, ni ruševine zidova, ni skrnavitelje grobova, pozivamo bilo koga ovih ljudi... Sve te ljude pozivamo na zdravlje”. Isus, na misao O., "priredi naše bolesti ne od bilja, nego lica od tajne, koja leže u riječima. Kao mimo puste trave, jer tamo ne znaš šta će odjeknuti glasom garnier.” Ediktom cara Justinijana (543) O. je zapanjen od jeretika. U Francuskoj su viđeni filantropi: Evsev Pamfil, Grigorije Nazijanski, Grigorije Niski, Vasilije Veliki i druga izabrana dela O. (de la Roux) 1733-1759 (u 4 toma) i u Nímechchynu (Lommattssh) 1831-1848 (u 25 svezaka)).
AA. Gritsanov
Novi filozofski rječnik. red. Gritsanov A.A. Minsk, 1998.
Ranohrišćanski filozof
Origen (Ὠριγένης) (bl. 185 - bl. 254, Tir) - ranokršćanski filozof, teolog i egzeget. Rođen u hrišćanskoj porodici, imovirno u Aleksandriji. U mladosti je bio majstor gramatike i retorike, istovremeno gajivši filozofiju (prema Porfiriju, u školi Amonija Sakasa). Z 217 cherubov katehetske škole u Aleksandriji, međutim, 231 je ocijenjeno i primljeno od strane Aleksandrijske crkve. Iz tog razloga Origen je preseljen da se preseli u Cezareju Palestinsku, pošto je de vin zaspao u školi, sličnoj onoj u Aleksandriji. Pod časom potjere cara Decije vín Bov se bacio na mijeh, prepoznavši mučenje i bez problema umro.
Za obsyagom napisano Origen je poništio rane kršćanske oci Crkve: spisak njegovih djela uključuje 2000 "knjiga". Glavna aktivnost Origena pripisivana je biblijskoj egzegezi. Pošto su bili sigurni od strane bogatih kršćana kao stenografa i prepisivača i oslanjajući se na oleksandrinsku filološku tradiciju, kritički su oklevetali Stari zavjet - "Hexaplu", koji uključuje šest paralelnih tekstova: dva jevrejska originala i nekoliko grčkih prijevoda. Origen je napisao sve knjige Biblije u tami. Postojale su tri vrste mraka: scholia - kratka počast pokretanju važnih misija, homilije - popularni govori i propovijedi, narešti, komentari iz sensi-a, djela iz kojih se dolazilo do obaveze velikog teološkog traktata. Iz središta velike prakse sačuvan je samo neznatan dio: mali broj homilija i fragmenata komentara na knjigu Pjesme nad pjesmama i na jevanđelje po Mateju i Jovanu. Naslijeđujući platonsku trihotomiju, Origen razlikuje tri osjetila u Svetom pismu: utjelovljeni, ili doslovni, iskreni, ili moralni, i duhovni, ili alegorijsko-mistični. Vín koristuêtsya alegorijska metoda egzegeze, uprkos činjenici da u Svetom pismu sve ima duhovni smisao, ali nije sve doslovno istorijsko, a najmanja epizoda istorije Starog Zaveta je simbol i slika zemaljskog i nebeskog pod istorijom spasenja. Pisanje, kao ljudska priroda Hristova, jedan je od načina prisustva božanskog Logosa u ovom svetu, a koraci ovog duhovnog prosvetljenja pokazuju dostignuti korak duhovnog života.
Origenova "Zasjeda" je prva sistematska teološka rasprava u historiji kršćanske misli, koja, međutim, nije čisto dogmatsko izlaganje Crkve. Origen dolazi iz promjene uma, da slobodno vjeruje u svoje misli kako vjerovati istinama, jer one više nisu bile potvrđene, ali ih apostoli nisu označili. Vín prvi iskorači iz ideje o Bogu kao monadi, ali istovremeno potvrđujući Yogo trojstvo, budući da je podređen u vlastitom razumijevanju Trojstva: Batko za novo je „Bog je bolji“, Sin je “drugi Bog”, a Sveti Duh je manji za grijeh. Za Origena ne postoji jasna razlika između kreativnih ljudi i naroda, koji razumije narod i jedinstvo Sina Batka (termin raniji od Origenovih uvoda), da on živi, nema virišalnog značenja. Bog, kroz svoju svemoć i dobrotu, ne može biti lišen neaktivnosti, da je Vin Stvoritelj. Kreativnost Origen razmišlja kao vječni čin: prije našeg svijeta i nakon nove bule, bit će drugi svjetovi, dakle, svjetlost Boga sove. Tse znači da Bog zapravo nije transcendentno stvorenje. Biti dobar, Bože, na klipu, stvorivši jednu jednaku jednoj duhovnoj prirodi, ali um za pomoć božanskog Logosa. Sloboda, kao da su duhovi mali, učinila je da se smrad okreće pred Bogom, i tako se sve manje pojavljivala u Novom i jednom u istom. Dubina pada označila je udio duha kože: jedni su postali anđeli, drugi su ušli ljudska tijela, treći su postali demoni. Vidpovidno, prije pada, stvoren je materijalni svijet. Za Padinnims Slipovy Víduvati Aboy Vidnunnya (Apocatastasís), Yak Orígen Rosumíêê Yak Okretanje Dukhiva na Ceid Blessed Casting Vností z bog, Shaho se uzdigao do Božanske Providnamy, a oskilki níkto z Dukhív nije član slobode, Rose nije član okrećući se sotoni. Spasitelj je Hristos, koji je ušao u Sina Božijeg ili Logosa. U svojoj kristologiji, Origen je snažan, koji je jedno s duhovima, koji je sačuvao svoje primarno jedinstvo sa božanskim Logosom, dok nosi tvorevine Yoga, postajući vaša ljudska duša, duša Hristova, u kojoj je Sin Božiji ulio u zemlju. Krist se Origenu pojavljuje kao veliki učitelj, niži pratilac, krhotine reda zaklinju se korak po korak inspirativnim putem nadahnuća i nadahnuća. Međutim, inspiracija nije preostala: kroz njihovu slobodu, duhovi mogu ponovo pasti i cijeli proces će se ponoviti.
U ovom rangu, Origenov teološki sistem je označen, s jedne strane, kao shvatanje slobode, as druge strane, kao shvatanje otkrovenja korak po korak i ispravnog, korak po korak, vihovanja. spiritual ístot. Metoda ljudskog života je gledanje u Boga, kao da je moguće doći do borbe i vibrantnosti strasti. Origenova koncepcija asketskog života ubrizgala je razvoj svih crnačkih tradicija, budući da su teološke i egzegetske manifestacije poznavale svoje znake od praktičara pokojnih otaca Crkve. Prote superechki o Origenovom pravoslavlju nije mirisao nakon njegove smrti. Posebno su neprihvatljivim prozvali teze o zloglasnoj apokatastazi, temelju duša persh til i vremenskim satima paklenih muka. U ediktu 543 rubalja. Car Justinijan je osudio Origena kao jeretika, što je pojačano analognim odlukama Petog vaseljenskog sabora (553).
A.V. Ivanchenko
Nova filozofska enciklopedija. U nekoliko tomova. / Institut za filozofiju RAS. Science-ed. radost: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Dumka, 2010, tom III, N - Z, str. 164-165.
Carl Gustav Jung o Origenu
Novo prošireno Tertulijanê Origen. Origen je rođen u Aleksandriji 185. godine nove ere. e. Yogo otac je bio hrišćanski mučenik. Sam Origen je virus u potpuno drugačijoj duhovnoj atmosferi, u kojoj su bile upletene i ljute misli o Silasku i Zalasku sunca. Osvojivši sve dane braka velikom tsíkavístyu vina, u takvom obredu, usvojivši suptilnost svega, dajući u tim časovima nevjerovatno bogat aleksandrijski svijet ideja: kršćanskih, jevrejskih, helenističkih, egipatskih. Vín je uspješno djelovao kao nastavnik u školi kateheta. Filozof Yazichnitsky Porfiry, učenik Plotina, o tome govori ovako: „Zvuk života bio je kršćanski i nezakonit, ali u svojim razmišljanjima o govorima i o božanstvu vina, bio je blizak Helenima i u strane mitove uveo je manifestacija Grka.”
I prije 211. godine bilo je dosta samokastracije, o čijim unutrašnjim motivima se može samo nagađati, krhotine povijesnog smrada su nepoznate. Kao specijalitet vín mav, velika infuzija, mova yogo je očarala i promijenila. Vín buv stíyno otstíyny otuchnyami í tsílim natovpom stenografa, scho u hodu uhvati skupe riječi, scho dolaze iz usta učitelja Shanova. Vin Vídomy kao autor brojnih radova; na pravom mjestu, vykladannya vín razvija veličanstvenu energiju. U Antiohiji sam čitao predavanja o teologiji caričinoj majci Mami. U Cezareji (mesto u Palestini. - pribl. ur.) našao sam školu. Yogo vikladatska diyalníst bagatorazov prekinut udaljenim planinarenjem. Vín mav nezvichaynu vcheníst i čudesni zdatníst retelnogo dolídzhennya govore. Vin šukav drevnih biblijskih rukopisa i stekao je zasluženu popularnost svojom analizom i kritikom referentnih tekstova. „Vín buv velikim vchenim, dakle, jedino ispravno učenje drevne Crkve“, kaže Harnak. Nasuprot Tertulijanu, Origen nije treperio u venama gnosticizma, - naprotiv, usadio bi jogu, iako u ublaženom obliku, u krilo Crkve - prihvatio je takav blagoslov joge. Može se reći da je po svojim razmišljanjima i svojim osnovnim pogledima i sam bio kršćanski gnostik. Harnack ovu poziciju znanja i vjerovanja definira uvredljivim psihološki bogatim riječima: šta ih dovesti u Božju kulu i voljeti u Novo; zavdyaki spiritualna tlumachennya (alegorijsko objašnjenje, hermeneutika) materijalni govor se razilazi i odluta u prostor ideja, zavdyakova "konvergencija" se postepeno dodaje i ostavlja za sobom kao prolazak faze; nareshti, tvorevina Boga - duh koji wiyshov u očima Boga - okreni se svom klipu i dosegni blaženo smirenje, zanurennya u Božanskom (amor et visio)".
Teologija Origena, na temelju teologije Tertulijana, bila je suštinski filozofska i, moglo bi se reći, potpuno se uklapala u okvire filozofije neoplatonizma. U Origen mi Bachimo mirno i skladno ljuti to međusobno prožimanje dviju sfera: grčke filozofije i gnosticizma, s jedne strane, tog svijeta kršćanskih ideja - s druge strane. Ali tako široku i duboku toleranciju i pravdu donelo je Origenu preispitivanje te presude sa strane Crkve. Istina, kraj viroka krivice bio je manji nego nakon jogo smrti, koja je došla na tragu prevrtanja i mučenja, poput Origena, budući da je već bio starac, znajući čas progona kršćana u čas Decije. . Za 399 godina papa Anastazije I javno je osudio ovu anatemu, a 543 godine nju je prokleo Svecrkveni sabor, koji je sazvao Justinijan, a ovu kletvu zapečatilo je sveštenstvo poslednjih crkvenih katedrala.
Origen je klasičan predstavnik ekstrovertnog tipa. Yogo glavna orijentacija je usmjerena na objekt, tse vyplivaet kao iz joge potpuno poštovanje ob'ktivnyh činjenica koje umovi koji ih nazivaju, tako i iz formulacije vrhovnog principa - amor et visio Dei. Kršćanstvo je na putu svog razvoja pokolebalo u ličnosti Origena takvim tipom, prvom osnovom takve postavke predmeta; Simbolično, takav odnos je iznenada došao do izražaja u seksualnosti, zbog čega se iza nekih teorija krije sva suština mentalnih funkcija i vodi seksualnosti. Dakle, kastracija je viraz, adekvatna žrtvi potrebne funkcije. Navishchiyu Miro karakteriziraju oni, Scho TorTulian donosi Sacrificium Intellectus, Todí Yak Orígen - Sacrificum Phalli, Bo kršćanski proces Vimaguê Matnishnya Chuttêí̈í̈ od Prichilnosti do Obêkta, tačan Kozhuchi - Vín Vimaga, žrtvovanje Navisyíníhovíšíoícíy, Navishíníhovíšíoítsí. W biološka tačka do zore se prinosi žrtva u ime pripitomljavanja; sa psihološke tačke gledišta - u ime razvoja starih veza i kasnije u ime novih mogućnosti duhovnog razvoja.
Tertulijan žrtvuje intelekt, zbog samog intelekta posebno vezujući jogu sa svakodnevnim. Vín se borio sa gnosticizmom, do onoga što mu je evangelizacija usađivala u pakleni put, koji je vodio u polje intelekta, - intelekta, koji je također svestan i osjetljiv. I istina je, čini se da je istina, u stvari, ne mogu vjerovati da se gnosticizam razvija u dva smjera: gnostici jednog direktno šuljaju nad svjetovnom duhovnošću; gnostici drugog - utovar u etički anarhizam, apsolutni libertinizam (eng. - razvrat, razvrat; slobodoumlje), koji ne oklijevaju ni pred bilo kojim oblikom razvrata, pred najvećom tjeskobom i bestidnim razvratom. Predstavnici gnosticizma navílyalis na enkratítív (poznatost), s jedne strane, i na antitactív i antinomistív (protivnici reda i zakonitosti) - s druge strane; tsí je ostao griješiti zbog principa i otišao u najnemilosrdnije raspuštanje navmisne, vihodyachi z vídomih dekreta. Pred ostalima su ležali Nikolaiti, arhontici i drugi, kako su Borborijani tako samorazumljivo nazvani. Koliko su se ti kontrasti koji se stvaraju, mi uglavnom na zadnjici arhontike, konvergirali, gdje se jedna te ista sekta raspala u kratku i direktno u antinomističku, štaviše, više nisu bili logični i konsekventni. Ko želi da upozna etička značenja smelog i široko rasprostranjenog intelektualizma, neka nauči istoriju gnostičkih vdača. Todí sacrificium intellectus postao je, ludo, svestan. Predstavnici ove struje bili su posljednji i u teoriji, i u praksi, i proživjeli su do krajnosti, do apsurda, sve tragove svog intelekta.
Origen, žrtvujući osjećaj po'yazanistyu zí svítom i zarad tsíêí̈ žrtava kastriranih, povechiv sebe. Očigledno je da je joga specifična za problem, ne predstavlja intelekt, već, jasnije, senzibilno i vizuelno, joga je bila vezana za objekat. Putem kastracije vina, savladavši osjetljivost, prevladavajući gnosticizam, i hrabro se, na trenutak, divite bogatstvu gnostičke misli. Tertulijan, žrtvujući svoj intelekt, zatvarajući se u venu gnosticizma, a ipak je sam dosegao takvu dubinu religioznog osjećaja, o čemu bi se Origen nekim čudom našalio. O Tertulijanu Šulc kaže: „Video sam Origena kako pobeđuje, preživljavajući reč moje kože iz najdubljih delova duše; yogo huknuo nije svídomíst, kao Origen, već srdačna suza, a u tsoma yogo transcendencija. Prote, s druge strane, pristaje na Origena, na tu vinu, najslavnijeg od svih filantropa, nije dovoljno izaći izvan liste bilo kakvog znanja i nije dovoljno ne dovesti njegovu borbu sa gnozom u borbu sa ljudskim umom.”
Mi Bachimo na ovim kundacima, kao u razvoju kršćanstva, sama suština primarnog tipa pretvara se u svoju protiležničku: Tertulijan, duboki mislilac, postaje ljudsko biće; Origen se sve više uključuje u svoj intelekt. Nema veze, očigledno, logično je okrenuti hranu i reći da je Tertulijan bio mirno ljudsko biće, a Origen ljudska misao. Ali takva reverzibilna proizvodnja ishrane ne potcenjuje samu činjenicu tipične razumljivosti, već je preplavljuje, kao i ranije, snagom, štaviše, čak ne objašnjava zašto je Tertulijan najsigurniji neprijatelj sfere mišljenja, a Oristogen je u sferi seksualnosti. Moglo bi se reći da su se obojica smilovali, a kao argument iznijeti činjenicu kobnog neuspjeha, na koji je život obojice izveden. Todí bi imao priliku da se pusti, žrtvujući kožu od njih, koja je za tebe bila jeftinija, tako da, kao po obredu, stvorivši lažnu uslugu s udjelom. Zašto ne prihvatiti i prepoznati takve misli? Čak i ako vidite da su među prvim ljudima bili tako lukavi, da su prišli svom fetišu sa crnom kokošom pod mirisom mirisa, rekli: "Vidiš, ja te žrtvujem kao žrtvu čudesnoj crnoj svinji!" Međutim, moja misao je takva da se objašnjava, da je bolje znati da li je to činjenica, ne počinji i ne za sve okolnosti bićeš naivan, baš kao i ovo objašnjenje, vidimo čitavu "biološko" i dovedi prosječne ljude one ludo rasterećene, kao zavzhd, ako se usuđuješ to nazvati velikim na tvoj stan nivo. Međutim, možemo suditi o posebnostima ova dva velika predstavnika ljudskog duha, krivi smo što smo prepoznali njihove podove kao prodorne i ozbiljne, ali o lukavom namotavanju chi prevare i movi buti ne bismo mogli: í̈hnê christian je sigurno bio istinito i istinito.
K. Jung. Psihološki tipovi. SPb., 1995, str. 42-47.
Pročitajte dalje:
Filozofi, ljubitelji mudrosti (biografski pokazatelj).
Stvoriti:
Werke (Griechische christliche Schriftsteller, Bd. 1-12). St, 1899-1959;
kod Rusa. prov.: Kreativnost, VIP. 1. O zasjedi. Kazan, 1899 (rev. Samara, 1993);
Protiv Celsusa, god. 1. Kazan, 1912;
O molitvi, toj Umovlyannya prije mučeništva. SPb., 1897.
književnost:
Bolotov V.V. Origenov hvalospjev o sv. Trinity. SPb., 1879;
Oleonski F. Origenova vchennya o Božanstvu grijeha Boga i Duha Svetoga. SPb., 1879;
Volker W. Das Vollkommenheitsideal des Origenes. St, 1931;
Danielou J. Origene. P., 1948;
Bertrand F. La mystique de Jesus chez Origène. P., 1951;
Lubac H. de. Histoire et esprit. L'intelligence de l'Ecriture selon Origene. Aubier, 1949-50;
Hanson R.P.C. Alegorija i događaj. L., 1959;
Crouzel H. Origène i Plotin. P., 1992.
- (Origenus) (bl. 185253 ili 254) Kršćanski teolog, filozof i doktrina, predstavnik rane patristike. Vivchav Antich. filozofija (za deyaky vídomosty, u školi Amoníy, zákoí̈ vyyshov aka Plotín). Z 217 kršćanska škola u ... Philosophical Encyclopedia
- (bl. 185 bl. 254 str.) šef hrišćanske škole u Aleksandriji Ne moli se za dribnicu. Čitav život kršćanina može se ostvariti neprekidnom velikom molitvom. Kozhen, koji vryatuvavsya víd vplu psuvannya ljudski život, kozhen, koji nije spaljen grijehom (...) ... Objavljena je enciklopedija aforizama
Origen, Origen, bl. 185 bl. 254 rr. n. e., grčki filozof i teolog. Predivan poznavalac Biblije i grčke filozofije. Rođen u Aleksandriji, studirao je u katehetskoj školi kod Klimenta Aleksandrijskog, slušao predavanja neoplatonista. Antički pisci
- (blizu 185 253/254), kršćanski teolog, filozof, filolog, predstavnik rane patristike. Živi u Aleksandriji. Uronivši u oblikovanje kršćanske dogme i misticizma. Prateći platonizam iz hrišćanskih včenija, uskrsnuvši pred očima… Moderna enciklopedija
- (Bl. 185 253/254) Kršćanski teolog, filozof, filolog, predstavnik rane patristike. Živi u Aleksandriji. Uronivši u oblikovanje kršćanske dogme i misticizma. Prateći platonizam iz hrišćanskih včenija, uskrsnuvši pred očima… Veliki enciklopedijski rječnik
- (bl. 185254) Kršćanski teolog, filozof, učenja, predstavnik rane patristike. Jedna od sličnih batkivskih crkava. Direktor biblijske filologije. Autor pojma 'Božji čovjek'. Studirao u Aleksandrijskoj hrišćanskoj školi Klementa. Istorija filozofije: Enciklopedija
- (bl. 185 bl. 254), ranohrišćanski teolog i pisac, sin mučenika Leonida. Rođena je Aleksandrija, Egipat. Naučivši od Klimenta Aleksandrijskog, koji je bio 18. rođendan naroda, promenio se na mestu starešine Oleksandrijske katehetske škole. Collier Encyclopedia
- (oko 185 253/254), kršćanski teolog, filozof, filolog, predstavnik rane patristike. Živi u Aleksandriji, hrišćanska škola de z 217. U času progona hrišćana pod carem Decijem, bačeni su na janicu i pokornosti katuvanima, u… Enciklopedijski rječnik
Origen- - Čuveni filozof teolog hrišćanstva, sin Grka Leonida, koji je rođen pod carem. Septimíí̈ Pivnochi, ríd. u metrou Oleksandriya blizu 185 roku. Yunakiv O. je već doprinio retorici i gramatici slovenskoj oleksandrijskoj školi, de yoma… Novi pravoslavni teološki enciklopedijski rječnik
- (grč. Ōrigénēs) (oko 185., Aleksandrija, 253. ili 254., Tir), hrišćanski teolog, filozof i doktrina, predstavnik rane patristike. Rođen sa ovim kršćaninom, nakon što je proveo svoje pomirenje. U mladosti ... ... Velika Radijanska enciklopedija