19 лютого, першого дня Великого посту, починають читати покаяний канон Андрія Критського. Що означає величезна кількість старозавітних імен, яке відношення люди, які давно жили, мають особисто до мене?

Зважитися на покаяння

У перший понеділок Великого посту (19 лютого), на вечірній службі, у темряві, все священство храму зі свічками в руках під тихий спів хору виходить з вівтаря в центр. Так починається читання Великого канону Андрія Критського,яке продовжується в Церкві ось уже майже 1200 років.

Великий канон Андрія Критського називають покаянним. Але не можна навчити того, чого сам не вмієш. Великий канон – це плід покаяння, який приніс Богові святий Андрій.

Про події Священної історії св. Андрій говорить як про події свого життя, і не знаходить у ньому жодного грішника, на якого сам не був би схожим.

Але людині, яка наважується на покаяння – чесну, без самовиправдання, оцінку себе – Господь дає можливість змінитися. Цей шлях – від розпачу до надії – і славить Великий канон.

Герої та образи канону

Праотецький чин із церкви Іоанна Златоуста у Корівниках, Ярославль, 1654 рік. Фото із сайту skyscrapercity.com

Під час читання Великого канону ми чуємо безліч імен, відомих та не дуже: Адам, Єва, Авель, Каїн, Ламех, Хам, Давид, Соломон тощо. Все це – реальні герої Святого Письма, історія життя яких нам тут відкривається. Але не це головне.

«Ключ» до розуміння канону Андрія Критського у тому, щоб у біблійних героях, у їхніх падіннях та подвигах побачити своє падіння та можливість повстання.

Святий Андрій розповідає історію світу, що відпав і повертається до Бога, яка є історія душі кожного з нас.

Тому що кожна душа проходить тим самим шляхом випробувань, стоїть перед тим самим вибором.

Але як же побачити в героях Біблії самого себе?

Ось ми читаємо на самому початку Канону: «Замість Єви чуттєвий мисленна ми Єва, в тілі пристрасний помисл, показуй солодка і їсти по суті гіркого напою». («Замість чуттєвої Єви повстала в мені Єва мисленна - пристрасний помисел, що спокушає приємним, але при смакуванні завжди напоює гіркотою»). Що це все означає?

Приклад Єви привернув Адама до гріха. Так само кожного з нас тягне до гріха уявна єва – пристрасний, грішний помисел.

Поки пристрасть у людини незадоволена, вона страждає, мучиться. Із задоволенням пристрасті він сподівається отримати насолоду, звільнення від мук. Це й обіцяє душі пристрасний помисел, штовхаючи її на гріх, як колись штовхнув він на гріх нашу праматір Єву.

Але як Єва ошукала в надії отримати блаженство від забороненого плоду, так обманюється у своїх розрахунках людина, яка мріє знайти в гріху нескінченну насолоду.

Покаяний канон Андрія Критського читається Великим постом двічі: перший раз із понеділка по четвер першого тижня Посту (14-17 березня) частинами, і вдруге, повністю, у четвер п'ятого тижня Посту, на службі стояння Марії Єгипетської (14 квітня).

У понеділок, вівторок, середу та четвер першого тижня Посту читається по дев'ять пісень Канона. Наприкінці шостої пісні співається кондак: «Душе моя, душе моя, що спиши…» У цей час належить земний уклін.

На Великий канон зручніше приходити зі своїм текстом з паралельним російським перекладом, щоб стежити за перебігом читання у храмі, краще розуміючи сенс. Можна наперед прочитати канон будинку (з перекладом). Під час служби читання Канону у храмі гасять світло, тому можна заздалегідь купити свічку та запалювати її під час читання.

Порада:Якщо ви хочете зрозуміти сенс покаянного канону і читати про біблійних героїв як про старих знайомих, без знання Священної історії не обійтися. Її короткий, але повноцінний варіант (з картинками) можна знайти у книзі прот. Серафима Слобідського «Закон Божий».

Андрій Критський працював директором сирітського будинку 20 років

Св. Андрій Критський; сучасна фреска. Зображення із сайту foma.ru

Автор Великого покаянного канону, преподобного Андрія, архієпископа Критського (VII) до семи років вважали німим, - до цього віку він не промовив жодного слова. Коли ж у сім років святий Андрій уперше прийняв Причастя, німота минула.

У чотирнадцять років святий Андрій вступає до монастиря і незабаром стає відомим своєю вченістю. Але богослов'я не заважає практичному милосердю: двадцять років святий Андрій очолює Будинок для сиріт у Константинополі.

Тут він починає займатися церковної поезією. Святого Андрія висвячують на єпископів і призначають на найдальшу кафедру імперії - острів Кріт. Майже посилання стає для єпископа, ченця і поета часом розквіту: на острові він будує не лише храми, а й будинки для сиріт та старих, а також пише канони майже на всі двонадесяті (найголовніші) свята та багато великопісних богослужінь, у тому числі й чудові піснеспіви Страсного тижня.

Канон Андрія Критського написаний від першої особи, що дає віруючим уявлення про події, що описуються, через призму почуттів і вражень. Він відноситься до церковної гімнографії і вважається дивовижним твором, який прославляє події Старого та Нового Завітів.

За церковним статутом весь текст канону читається на першому тижні: по одній частині за одне богослужіння (щодня тижня), тому що відразу витримати читання повного твору вкрай важко. На п'ятому тижні канон зачитується знову, але вже в повному обсязі за одну службу, тому що вважається, що до цього часу душі парафіян досить зміцніли, і вони готові до цього випробування і покаяння.

В наші дні легко знайти канон російською мовою, наприклад, придбати в церковній лавці будь-кого православного храму, що дозволить читати його та вдома, наприклад, якщо немає можливості відвідати церкву.

Варто відзначити:дозволено читати цей текст будь-якої пори року, а не тільки в період Великого посту. Адже каяття та прохання про милість – це потреби, які йдуть за кожним віруючим цілий рік.

Святий Андрій Критський – коротке життя

Народжений у християнській сім'ї у місті Дамаск, Андрій був німим до віку семи років.

Одного дня його сім'я вирушила на причастя в храм і там, після прийняття Святого Христового Таїнства, Андрій чудесним чином знайшов голос і заговорив. Саме тоді хлопчик обрав церковний шлях і почав вивчати богослов'я та Святе Письмо.

Вже в чотирнадцять років Андрій був пострижений у ченці в монастирі Сави Освяченого, він дотримувався суворого розпорядку і вів спокійний цнотливий спосіб життя.

Через роки Святий Андрій був покликаний служити архідіаконом при церкві Святої Софії в Константинополі, тоді він уже славився як богослов і гімнописець. Більше того, він також писав музику до церковних молитов.

Помер Святитель на острові Мілітіна, а мощі його доправили до Константинополя.

Молитва Андрію Критському

У Православній церкві існує Святий з ім'ям Андрій Критський, преподобномученик, день пам'яті якого відбувається 30 жовтня.

Не варто плутати цього святого преподобномученика з єпископом і святителем Андрієм Критським, автором Великого Покаянного Канону.

Молитви святителю Андрію Критському, а також тропар, який читається у день пам'яті Святого – 17 липня.

Акафіст Андрію Критському

Святитель Андрій Критський є автором Великого Покаянного канону, читаного під час Великого посту, Великоднього канону, що читається на Світлому Великодньому тижні, і Канону Святим мученикам 1400 немовлят, убитих за часів і за наказом царя Ірода.

Високопреосвященніший митрополит Санкт-Петербурзький Іоанн (Сничів) склав на основі Покаянного канону святителя Андрія Критського - Акафіст покаяний.

Текст не застосовується для богослужінь та призначений для молитов вдома. Цей акафіст допомагає упорядкувати думки, молитовні прохання, образи. Це вже не хвалебна пісня- Початкове призначення акафіста, а покаяння через молитву.

Висновок

Великий піст – це важливий час у житті всіх православних християн, це період, коли потрібно просити допомоги та милості згори, коли слід прощати своїх близьких і просити прощення самому.

Святитель Андрій створив твір, який сконцентрував у собі всі потрібні слова та почуття, які відчувають віруючі в момент покаяння. Це велике слово, за допомогою якого людина стосується Божественної благодаті.

Богослужіння Великого посту, як і богослужіння підготовчих до нього тижнів, зображують стан душі, що кається і плаче за свої гріхи. Цьому відповідає і зовнішній спосіб здійснення великопісних богослужінь: у седмічні дні Великого посту, крім суботи та неділі, Церква не звершує повної літургії, цього урочистого та святкового християнського богослужіння. Замість повної літургії за середами та п'ятницями служить літургія Преждеосвячених Дарів.Склад інших церковних служб змінюється відповідно з часом. У седмічні дні майже припиняється спів, воліє читання зі старозавітних писань, особливо Псалтирі, у всі церковні служби вводиться молитва святого Єфрема Сиріна з великими (земними) поклонами, а третій, шостий і дев'ятий години повинен з'єднуватися з вечірньою для вказівки часу, денний пост.

Перший тиждень Великого посту відрізняється особливою суворістю,бо пристойно мати ревність до благочестя на початку подвигу. Згідно з цим, Церква на першому тижні виконує богослужіння триваліше, ніж у наступні дні. З понеділка по четвер на великих вечерях читається покаяний канон святого Андрія Критського. Канон цей названий Великим як за безліччю думок і спогадів, у ньому ув'язнених, так і за кількістю тропарів, що містяться в ньому. Для читання на першому тижні посту канон поділяється на чотири частини, за кількістю днів. Його можна описати як покаяний плач, що розкриває нам всю неосяжність, всю безодню гріха, приголомшує душу відчаєм, каяттю і надією.

Єпископ Віссаріон (Нечаєв)

З великим мистецтвом св. Андрій переплітає великі образи - Адама і Єву, рай і гріхопадіння, патріарха Ноя і потоп, Давида, Обіцяну Землю і найвище Христа і Церква - зі сповіданням гріхів та каяттям. Події Священної історії явлені як події життя, справи Божі в минулому як справи, що стосуються мене та мого спасіння, трагедія гріха та зради як моя особиста трагедія. Моє життя показане мені як частина великої, всеосяжної боротьби між Богом і силами темряви, які повстають на Нього. Канон починається з глибокого особистого крику: З чого я почну оплакувати окаянні справи мого життя? Який початок я, Христе, теперішньому риданню?

Одним за іншим розкриваються мої гріхи в глибокому зв'язку їх з трагедією стосунків людини до Бога, що триває, історія першого гріхопадіння - це моя особиста історія: це я вчинив злочин первозданного Адама; я знаю, що я відхилений від Бога і вічного Його Царства і насолоди через мої гріхи… Я втратив божественні дари. Я опоганив одежу моєї плоті, опоганив те, що було, Спасе, за образом і за подобою. Я затьмарив душевну красу насолодами пристрастей. Нині я роздер першу мою одежу, яку мені на початку зіткав Творець, і тому я голий.

Отже, протягом чотирьох вечорів дев'ять пісень Канону говорять знову і знову про духовну історію світу, яка водночас – історія та моєї душі. Слова Канона закликають мене до відповіді, бо говорять вони про події і справи минулого, сенс і сила яких вічні, оскільки кожна людська душа - єдина і неповторна - проходить тим самим шляхом випробувань, стоїть перед тим самим вибором, зустрічається з тією ж найвищою та найважливішою. реальністю. Значення і мета Великого канону саме в тому й полягає, щоб явити нам гріх і цим привести нас до покаяння.

Але він дає нам гріх не визначеннями і перерахуваннями, а якимось глибоким спогляданням біблійної історії, яка є історія гріха, покаяння і прощення. Канон відновлює в нас те духовне світовідчуття, всередині якого каяття стає знову можливим. Коли ми чуємо, наприклад: Я не уподібнився, Ісусе, Авєльовій правді, ніколи не приніс Тобі приємного дару, ні справ божественних, ні жертви чистого, ні безгрішного життя… — ми розуміємо, що історія першого жертвопринесення, яке так коротко згадується в Біблії, відкриває нам щось основне у нашому власному житті, основне у самій людині. Ми розуміємо, що гріх, перш за все, є відмова від життя як приношення та дару, як жертви Богові.Або іншими словами, - відмова від життя для Бога і Божого. І завдяки цьому одкровенню стає можливим вимовити слова, нескінченно віддалені від сучасного досвіду життя, але які звучать найглибшою правдою: З праху створивши життя, Ти вклав у мою плоть і кістки, і подих, і життя: але, о Творець мій, Мій рятівник і Суддя, прийми мене, що кається.

Ось чому пісний шлях починається з повернення до вихідної точки, до творення світу, гріхопадіння, спокутування, до того світу, де все говорить про Бога, все відображає Божу славуде все, що відбувається, всі події безпосередньо пов'язані з Богом, де людина знаходить справжні виміри свого життя, і, знайшовши їх, кається.

Молитви на початку Великого посту

У понеділок або вівторок першого тижня після ранку чи години священик у єпітрахілі читає парафіянам «Молитви на початку посту Святі Чотиридесятниці», покладені в Требнику.

Особливості служби суботи

У суботу першого тижня Церква творить спогад про чудесну допомогу, явлену великомучеником Феодором Тироном (+ бл. 306) константинопольським християнам в 362 році, при імператорі Юліані Відступнику (+ 363), коли в перше седмице коліво (відварене зерно) замість опоганеної таємним окропленням кров'ю ідольських жертв на торжищах їжі. Освячення колів (інакше кутій) відбувається у п'ятницю першої седмиці на Преждеосвяченій літургії, за заамвонною молитвою і молебним співом великомученикові Феодору.

У багатьох храмах у п'ятниці або по неділях (у нашому храмі в неділю)буде відбуватися зворушливий богослужбовий обряд, що називається пасією (від лат. passio - страждання). Він введений у церковне вживання за митрополита Київського Петра Могила (XVII ст.). Здійснюється він на вечері (у п'ятницю) або за вечірньою (у неділю) в першу, другу (часто з другою), третю і четверту седмиці посту і складається з читання Євангелія про Страсті Христові, співи піснеспівів Пристрасної седмиці - «Тобі, що одягається світлом, яко ризою», «Прийдіть, ублажимо Йосипа приснопамятного» та інших - і повчання. Про пасії у Церковному статуті не йдеться. Чин пасій був уперше поміщений наприкінці Тріоді кольорової, виданої 1702 року архімандритом Києво-Печерської Лаври Іоасафом Кроновським. Наприкінці опису чину сказано: «Ця вся згадується за порадою, а не за наказом, що вся під міркування Церкви Святі Православні подаються».

Перший Тиждень (неділя) Великого посту називається інакше Тижнем, або торжеством, Православ'я. Цього дня відбувається спогад урочистості Православ'я, встановленого у Візантії у першій половині IX століття на згадку про остаточну перемогу Православної Церквинад усіма єретичними вченнями, що обурювали Церкву, особливо над останньою з них - іконоборчою, засудженою Сьомим Вселенським Собором 787 року. Цього Тижня звершується особливе богослужіння, зване чином Православ'я. Чин цей складений Мефодієм, патріархом Константинопольським (842 – 846). Перемога Православ'я спочатку була відсвяткована першого Тижня Великого посту, і, таким чином, заснування святкування в цей день урочистості Православ'я історичне.

Чин Православ'я складається в основному з молебного співу і відбувається в кафедральних соборахпісля прочитання годин перед літургією або після літургії на середині храму перед іконами Спасителя і Божої Матері.

Митрополит Лімассольський Афанасій

«Піст – це відчуження від зла. Інакше кажучи, треба стати чужим тих пороків, які оточують нас. Як це важливо, щоб людина постила і мовою, щоб вона перестала говорити, судити, пліткувати, коментувати, утримувалася від осуду.

Тобто піст – це період всеосяжної боротьби, мобілізації всіх душевно-тілесних сил людини за допомогою церковних богослужінь, щоденних молитов, сповіді, вивчення слова Божого, зусиль у духовному подвигу та всього, що сприяє людині та налаштовує на духовне життя.

Батьки Церкви говорили, що дійсно, коли людина постить, змінюється і її тілесний склад, і вона очищається і душевно, і тілесно. Очищується. Тому святі завжди перебували в пості та помірності, і це дійсно приносило їм душевну та тілесну чистоту. Не тільки душевну, адже душа та тіло йдуть разом. Вони грішать разом і очищаються також разом. Тому всі чесноти та подвиги зачіпають все людське буття.

Період Великого посту становить десяту частину року. За законом Мойсея десятина завжди присвячувалась Богові: десята частина майна, грошей була присвячувана Богу. Так і ми присвячуємо десяту частину року Богові. Скільки тижнів у Великому пості, шість, сім? Сім разом із Страсною седмицею. П'ять днів на тиждень у нас піст, у суботу та неділю посту немає, дозволяються вино та ялинок, це 5 × 7 = 35 + Велика субота = 36 і ніч із суботи на неділю, коли швидше не варто було б постити, але люди постять, - ось і виходить 36 із половиною. У році 365 днів? А це одна десята. З математичною точністю. Ми присвячуємо цей час Богові».

Кілька слів до тих, хто постить

Піст - це не самоціль, а засіб, що веде нас до смирення та покаяння і, відповідно, до Бога. Якщо людина перетворила позицію на самоцільі думає, що цією своєю справою врятується, і тому строгий і хоче точно дотриматися все, тоді це хворобливий стан. Якщо ж він робить це, тому що совість у нього легко уражається і тому що він не хоче чинити проти неї та порушувати закон Божий, - тоді це здорова людинапросто у нього чутлива совість - совість, яка з легкістю пораниться.

Запитують, що робити, якщо здоров'я не дозволяє постити? Відповідь проста: не постяться – значить, роблять те, що можуть.Бог хоче від людини того, що може зробити. Людина повинна знати, що її сила є межа. Він повинен смиренно покликати силу Божу і благати Бога допомогти йому, але в нього має бути намір подвизатися, і він подвизається настільки, наскільки вистачає його сил. Він повинен смиренно прийняти свою неміч, і коли отримає благословення свого духовного отця на те, як і яким чином йому поститися, бути до себе більш поблажливим, але не впадати у відчай, оскільки він не врятується постом, як ми вже сказали. Піст – це засіб, що веде кудись. Якщо через смирення ти приходиш до покаяння і досягаєш зв'язку з Богом, то не треба втрачати надію».