Przeciw epikurianom Plutarch, jako szef szkoły platońskiej, napisał aż dziesięć dzieł (Lampr. kat. 80-82. 129. 133. 143. 148. 155. 159. 178), z których tylko trzy przetrwały do nas: „Przeciw Kołocie”, „O tych, którzy nie potrafią zaakceptować życia, idąc za Epikurem” i „Chi dobry Wisłow: „Żyjcie nienagannie”. Reszta pojawia się w tzw. przelewie Lamprowskim (Lampr. kat. 178) pod tytułem: O Wisławie: „Żyjcie jednoznacznie”. Za formą kryje się pomnik prozy oratorskiej, a dokładniej publicznej deklamacji, rozbudowanej nawet w epoce innej sofistyki, a jednocześnie służącej naświetleniu moralności i filozofii ludności wszystkich cywilizacji zwanych regionami Cesarstwa Rzymskiego. Prezentowany przed nieznaną publicznością język ten utrzymany jest w agresywnym tonie, wyrażając znaną tezę filozofa Epikura o wyższości apolitycznej, odległej od kostnicy i publicznej kariery życiowej.
Sposób pisania tutaj, podobnie jak w tego typu deklamacjach, jest niezwykle retoryczny, system dowodowy ma niezwykle zabawny, frywolny charakter. Cytaty z klasyków, oparte na Homerze i Eurypidesie, przypominają na przykład podobne twierdzenie, że Epaminondas inspirował się zaufaniem i władzą, w wyniku czego zyskał sławę i stracił swoje miejsce, a co z ginek? Jeśli odejdziemy od sofistycznych sprzeczek, zdrowy umysł podpowie, że prawda była po prawej stronie: początkowo Epaminondas uświadomił sobie swoje zasługi, a następnie powierzono mu dowództwo w wojnie z tańcem drzewcowym
Prote, choć żartobliwość argumentacji ataku Plutarcha na Epikura jest oczywista, należy ją potraktować całkowicie poważnie: takie były reguły gry, a chaeronejski filozof nie kierował się utartymi standardami prowadzenia polemik ideologicznych. Ognisty, połowiczny charakter promo jest przesycony przez czytelnika, tym bardziej, że promo jest już wypuszczone z wysokim tonem, aż do połowy, a zwłaszcza do końca, osiąga całe napięcie vinyak, tak że autor, bazując na słowach Platona (Ion 7, s. 536 b), słuszny popada tu w poetyckie figle (ἐνθουσιασμός). Zwroty stają się coraz bardziej emocjonalne i złożone syntaktycznie (co na przykład rozdział 5-a, który wyraźnie powtarza jedno, jest mową złożoną i spójną o wyrafinowanej architekturze), język puchnie i śpiewa ichne zabarvlennya (liczba cytaty bezpośrednie i pośrednie, a miejscami frazy Plutarcha tak mocno splatają się ze słowami jego boeockiego szwagra, który może nie potrafi odróżnić tych pierwszych od pozostałych), spory, frywolne i zaciekłe polemiki z oponentem zastępuje je napięta, ognista studnia, twierdzenia tych filozofów, którzy interpretują wszystkie narody i buttya jako przejawy sił i podmiotów, a nie mniej niż żywy opis palących udręk, bólów głowy takich - niechlubnych i nieznanych.
Cały pomnik bez wątpienia ukazuje nam jasną stronę kultury starożytnej, a czytelnik, mamy pewność, odrzuca zaspokojenie jako jej retoryczną formę i filozoficzny substytut. Tłumaczenie Viconano dla Vidannyam: Plutarchi Moralia. V. VI, 2. wyd. M. Pohlenz, R. Westman. Lipsk: B. Teubner, 1959. Cytaty autorów starożytnych, w tym szczególnie wyrafinowanych, zostały przez nas przetłumaczone z oryginału.
Zmist: Obelga przeciwko autorowi aforyzmu: podczas gdy inni gonią za sławą, on sam zyskuje coraz większą popularność (). Wyrażając sam aforyzm: dążenie do małżeństwa szkodzi nie tylko tym, którzy cierpią na choroby psychiczne i zło życiowe, ale także osobom znanym, z których niektórzy nie mają wsparcia moralnego (), a inni – zdolność do pokaż swoją uczciwość (). Prikhovana dorechna tym, którzy są rozdzielani, ale nie tym, którzy mają kolor małżeństwa; popularność daje honor i stagnację uczciwości, a ciemność szkodzi talentowi (). Ciemność przygnębia umysł, a światło stymuluje duchową siłę i umysł (). Samo życie oznacza przejście od niewidzialnego do widzialnego, a śmierć prowadzi do rozpadu i uwięzienia w ciemności (). Potwierdzeniem tego jest siedziba błogosławionych, gdzie słońce świeci w nocy, i ciemność piekła, gdzie niegodziwi nie mają możliwości zaświecenia światłem ().
Czy nie wiesz, że we wczesnych godzinach nocnych ciała ogarnia senna żądza, duszę dławi głupia bezsilność, a umysł spętany bezczynnością i gniewem drży jak język ciemnej połowy? , sen jest niespójny, a kiedy sen urojeniowy zostaje rozproszony „Słońce zmieszane razem budzi i ożywia świetlistą aktywność i płynność skóry, wówczas, jak mówi Demokryt, „ożywający ludzie wraz z nadejściem dnia mieć nowe myśli”, ludzie nawiązują do wartości nici, narasta wzajemna nienawiść, która zajmuje Twoje miejsce w Twoim codziennym życiu.
F I szanuję samo życie, a szerzej, fundament i honor ludu został dany ludziom przez bóstwo dla popularności. Wino jest niewidzialne i nieznane, które krąży po głowie każdego, na oczach rozproszonych ułamkowych cząstek, ale kiedy staje się popularne, wówczas gęste samo w sobie i mające znany wymiar, zaczyna świecić, przemieniając się z niewidzialnego w widzialne i niewidzialne dla widzialnego. I nawet ludzie – tu nie chodzi o życie, jak twierdzą inni, ale o informację o życiu. Nawet jeśli nie tworzy się życia ludu, ale raczej je odsłania, 1130 tak samo ruina tego, co istniejące, nie zostaje wchłonięta w nieistnienie, lecz przeniesiona w to, co niewidzialne, które rozpadło się na kawałki. Dlaczego słońce, szanując go, za starożytne i ponadczasowe imiona, Apollo, zwany Delianem i Pythianem, a pan świata, czy jest bogiem, czy demonem, nazywa się, jakby rozpadając się na kawałki, minęliśmy w niewidzialnym i niewidzialnym stanie „władca niewidzialnej nocy i leniwego snu”. Myślę, że samych ludzi dawno temu nazywano „światłem” właśnie z tego powodu, że skóra, poprzez swoją różnorodność, ma najbardziej nieopisany obowiązek znać i być znaną. Filozofowie szanują właśnie tę duszę w istocie dla światła i pośrodku wszystkiego innego, ponieważ dusza jest najbardziej obciążona nieważkością, nienawidzi wszystkiego niewyobrażalnie i w ciemności popada w chaos, a dla niej jest strach i podejrzliwość , Wtedy jest dla niej światłem jak lukrecja i baghany, których bez światła, w ciemności nie może stłumić niczego z przemówień, bo ze swej natury są podatne, inaczej do wszystkiego doda się niemą przyprawę, będzie radosna i cicha. Cieszę się całą radością, całą radością i spokojem. c Ten sam, który rzuca się w nieznane, nosi ciemność i pragnie dla siebie życiowej przynęty, być może obciąża swój lud i nie chce cierpieć.
A charakter chwały i wzgórza ukazuje klasztor pobożnych: „tam w nocy jasno świeci słońce, a pośrodku łąk pokrytych fioletowymi trojanami” rozciąga się równina, porośnięta kępami urodzajnych roślin. , soczyste, cieniste drzewa, płyną cicho i jednocześnie spokojnie mówiąc, spędzam godzinę z Mam domysły i przemyślenia na temat tych, którzy się rodzą i marzą. Trzecia droga, która pogrąża dusze w ponurej otchłani, jest zarezerwowana dla tych, którzy prowadzili życie bezbożne i bezprawne. „Gwiazdy krążą bezkresnym mrokiem rozległej rzeki ponurej nocy”, akceptując i opłakując beznadziejność i obawę przed karą. I nawet figle nie dręczą wątroby niegodziwych ludzi, którzy leżą blisko ziemi (już dawno się wypaliła lub zepsuła), a ciężar trudów nie niszczy ciał kar (bo „ w miastach nie krępuje się już mięsa, nie ma szczotek, umarli nie mają za dużo ciała, aby unieść ciężar zasłużonej kary), ale tak naprawdę dla tych, którzy prowadzą błędne życie, jest tylko jedna kara: hańba, nieważkość i ciemność, która topi ich bez śladu w mroku wody. na zewnątrz panuje bezwstyd i nieważkość.
NOTATKI
non posse 1088b: „Sami smród (epikurejczycy) jednomyślnie twierdzą, że sił fizycznych do wytrzymania jest bardzo mało, ale w ogóle konieczne jest, aby nie gadali o pustych rzeczach i nie popisywali się, jeśli Metrodorus powie, że „nie nie przejmuję się „Telesni nasolod”.”
Wielcy prorocy i myśliciele. Wartości moralne od Mojżesza do współczesności Guseinowa Abdusalama Abdulkerimowicza
Wielcy prorocy i myśliciele. Wartości moralne od Mojżesza do współczesności Guseinowa Abdusalama Abdulkerimowicza
Na skórze tych obszarów pojawia się także ocieranie się szczerości i szczęścia. Uczciwość to nie tylko służba innym ludziom, ale także służba, w której jednostka nie przypisuje zasług nikomu poza sobą. Jest to obowiązek jednostki wobec siebie i innych ludzi. W ten sposób osoba moralna, która wykonała złą pracę, dręczona sumieniem, stała się jasna dla wszystkich innych. W życiu człowieka szczęście to nie tylko służba sobie, ale także służba usankcjonowana myślami tych, którzy są nieobecni. Jest to obowiązek jednostki wobec innych, w jej imieniu. Na przykład zadowolenie danej osoby ze swojego bogactwa w świecie zależy od tego, jakiego bogactwa oczekują jego sąsiedzi, wiemy, jakiego rodzaju bogactwo jest szanowane przez jego klasę średnią i w jego godzinie, a ponadto twoje stanowisko przed innymi ludźmi. Jeśli dobro rozumieć jako jałowość, a szczęście jako jałowość, to pierwsze można określić jako bezpłodność, a drugie jako bezpłodność.
Pocieranie się uczciwości i szczęścia może z jednej strony przejść przez rąbek wyższości nad sobą. Sokrates opracował wersję etyki opartą na samodoskonaleniu, jakim jest uczciwość. Oddzielywszy uczciwość od wiedzy, nadaliśmy uczciwości zawoalowany wygląd. W istocie Sokrates dyskredytował fakt, że tego rodzaju powinność jednostki wobec innych ludzi, która dla niej, innych ludzi, ma taką samą wiarygodność jak dla samej jednostki. Epikur podchodzi do problemu od drugiej strony. W przeciwieństwie do etyki sokratejskiej, którą można nazwać moralistyczną, etyka ta ma charakter eudajmonistyczny (od greckiego słowa ????????, eudaimonia, co oznacza szczęście). Epikur jest świadomy, że największy problem etyczny tkwi w właściwym rodzaju szczęścia, pod wpływem jego super-osądu. Dla Sokratesa uczciwość równa się szczęście. Dla Epikura szczęśliwi ludzie są cnotliwi. Szczęśliwi ludzie nie chcą się ze sobą dogadywać - taki jest moralny patos Epikura. Pod eudajmonizmem zaczynam rozumieć nadzieję, że szczęście wygląda tak, jakbym odnalazł drogę do ludzi. Słusznie jest patrzeć na eudajmonizm u tych antropologów. Ale w tym przypadku eudajmonizm oznacza coś innego. Tutaj złość jest na szczęście postrzegana jako sposób na eskalację problemu moralnego, a zatem bez powodu jako ostateczny cel (dobro).
Początkowo pojęcie szczęścia oznaczało szczęście, szczęście, łaskę dzielenia się (na co wskazuje etymologia słowa eudeimonia, które oznaczało zachętę dobrego bóstwa; rosyjskie słowo „szczęście” również ma podobne znaczenie – odebrać komuś część, swój udział). Arystoteles podzielił pojęcie szczęścia na dwa magazyny: a) dokładność wewnętrzną (duchową) – taką, której nie da się zmagazynować samymi ludźmi, oraz b) zewnętrzną (materialną) – taką, której nie da się przechowywać wraz z ludźmi. Smród przenosi się między sobą w taki sposób, że duchowa dobroć człowieka oznacza jego szczęście w świecie, ale nie do końca. Epikur jest daleko, z szacunkiem, ponieważ często jest całkowicie w posiadaniu jednostki. Jest to rozumiane jako samowystarczalność jednostki. Aby to osiągnąć, twierdzi Epikur, ludzie mogą żyć spokojnie, spalając tyłki w imię pokoju wolnego od turbo. Główne elementy etyki Epikura pochodzą od Menoeceusa, z którego przedstawia swoje główne idee etyczne; dwie kolekcje krótkich vislovów; przedstawiają życie i twórczość Epikura w dziele historyczno-filozoficznym Diogenesa Laertsky'ego „O życiu, nauce i historii znanych filozofów”.
20. Epikur Grecki filozof, żyjący w 4-3 wiekach. brzmieć
e. Dla większości ludzi ważne jest to, że Epikur był bezpretensjonalnym hedonistą, który najbardziej cenił ziemskie przyjemności. W rzeczywistości filozof ten wpadł na myśl o tych, którzy są ciemnością życia
Epikur Epikur inspiruje się poematem Herodota, który rozszerza zmysły zarówno zewnętrzne, jak i wewnętrzne – gdyż taka ścieżka jest najpewniejszą podstawą wiarygodności – po uświadomieniu sobie, że dusza jest ciałem, tym, co składa się z cienkich cząstek, rozproszonych po całym ciele nawet całe ciało
Epikur Z wielkiego twórczego upadku Epikura dotarły do nas fragmenty, słowa, a także zewnętrzne teksty trzech kart, które zawierają obszerne podsumowanie trzech części jego filozofii - tekst liścia Meneceusza przytoczono poniżej , streszczenie autora
§ 14. Żyj w dobrej wierze (Arystyp) Wlanie Sokratesa w myśl grecką okazało się tak znaczące, że po jego śmierci zniknęło wiele szkół filozoficznych, zwanych sokratesem, z których każda na swój sposób przez cały okres dziejów ulegała dalszemu rozpadowi. świat i mistyk ateński.
V. Epikur Równie wielka, a nawet większa niż stoicyzm, była filozofia epikurejska, która jest bezpośrednim przedłużeniem stoicyzmu, ponieważ w tamtym czasie reszta prawdy w butti była możliwa do pomyślenia - zagalnomu rozumienie - i mіtsno trimavsya to
Epikur 341-270 rub. brzmieć
e. Starożytny grecki filozof, materialista, ateista. Kto nie pamięta przeszłości szczęścia, dziś jest już stary. * * * Twoja skóra będzie się pogarszać, jeśli będziesz tak żyć. Trójnik
Epikur Epikur był twórcą jednej z najważniejszych szkół moralnych starożytności i założycielem jednej z najważniejszych ateńskich szkół filozoficznych, która nosi jego imię. Był synem ateńskiego Neoklesa i urodził się w 342 r. pne
na wyspie Samos. Niewiele wiemy o jego młodości. Epikur i Epikur Epikurejska filozofia hellenizmu rozwinęła się dalej od idealizmu i była wyrazem twardego i pozytywnego sposobu myślenia. Szkoła ta opowiadała się za hedonizmem, fizyką – materializmem, logiką – zmysłowością. Teoretyczny 7. Epikur Pojęcie rozumienia prawnego, które wywodzi się ze stwierdzenia o słuszności i prawie jako umowie w sprawie nielegalnych dostaw dla bezpieczeństwa
indywidualna wolność
i wzajemnego bezpieczeństwa ludzi w mężowo-politycznym życiu, rozwijającym się w epoce hellenizmu Epikur (341-270 s. p.n.e. Temat 9 EPIKURS Jedna z najważniejszych tradycji etyki losoficznej, która odrzuciła nazwę eudajmonizm (wł. Greckie słowo eudaimonia) - szczęście.
Bądźmy zadowoleni. Epikur Założycielem jednej z hellenistycznych szkół filozoficznych był Epikur z Samos (z wyspy Samos), który uważał, że przede wszystkim szczęście można osiągnąć przechodząc do następnej. Dlaczego ważne jest, aby zabrać dobro? Strach,
EPICURUS (341-270 p.n.e.) Starożytny grecki filozof. 306 rock do gwiazd. e., - w Atenach, zasnąwszy w szkole filozoficznej. Filozofia dzieli się na fizykę (naukę o naturze), kanon (naukę o wiedzy) i etykę. Fizyk Epikur podążał za atomizmem Kartezjusza. Rozpoznawszy błogich bogów
Tekst Dżerelo:
Zabytki późnostarożytnej literatury naukowej i mistycznej. Nauka. 1964.
Opowiadają o Filoksenosie z Erixidis i o Sycylijczyku Gnato, którzy byli tak nieświadomymi ludźmi, że zaroili się w walce na lassosze, aby dać swoim towarzyszom odrobinę tego pożywienia, a oni sami byliby syci; Tak ludzie, nadmiernie żądni sławy, chcą ją obmyć przed innymi, jakby byli przed nią zakochanymi rywalkami, albo bez wstydu ją odrzucić. Smród jest podobny do wioseł, które osiadają w kadłubach na rufie, ale statek płynie do przodu, a kręcąca się fala wody, która wydobywa się od uderzeń wioseł, oznacza, że statek się zbliża - więc ci ludzie, sprawiając takie przyjemności, gonią za chwałą, jakby się okazało, że jej nie potępiają. Na ile trzeba było wszystko powiedzieć, na ile to zapisać, na ile zobaczyć to przez najbliższe godziny, skoro chcą stracić dla swoich partnerów nieznane – dlatego, co za bonus, więc żeby dowiedzieli się o nim na ziemi!
2. Ale dosit o tse. Ale khіba samі vistlov nie pogany? „Żyj bezwarunkowo” – to wielka radość podejść do złodzieja grobu. Chi, czy możesz żyć jak cholera? Dlaczego nikt ze szlachty nie jest wobec nas winny? I spodobała mi się oś: „Jeśli prowadzisz złe życie, nie próbuj prowadzić złego życia; opamiętaj się, pokutuj i wyprostuj się.
Lepiej byłoby rozdzielić i oddać, komu w swojej mocy wydasz taki rozkaz. Dopuszczalne jest, że nieoświeceni, złośliwi, bezmyślni ludzie - to samo, co mówią: „Uwolnij swoją gorączkę, idź do swojego Boga, inaczej lekarz zostanie rozpoznany! Idź, ukryj się w ciemnym miejscu, abyś stracił swoje My nie naznaczone chorobami!” Oś Twoich słów: „Jesteś chory na nieznaną i śmiertelną chorobę – na swoją deprawację; więc idź i ukryj się tak późno, aby nie dać się zaatakować rzezią i nie bać się, że wpadniesz w ręce tych, którzy nauczyli się uczyć i uczyć. radować się!"
I przez długi czas publicznie toczono walkę z chorymi: o skórę, bo sam już wcześniej cierpiał na tę samą chorobę, albo idąc po chorobie i w dobrej wierze, znał chorobę, dając potrzebującym radość: więc, jak można wierzyć wyznaniu, ze zgromadzonego bogactwa. Teraz narodził się wielki mistycyzm radości. W rezultacie niezdrowe emocje i ekspresja emocjonalna zostałyby wyeksponowane na oczach wszystkich, tak aby każdy mógł spojrzeć na ciało i powiedzieć: „Jesteś zły? W przeciwnym razie ludzie będą wąchać, chwytać, ukrywać swoje wady i w ten sposób niszczyć swoje kąty.
To po prostu akceptowalne, że chcesz się ukryć i zwabić dobrych ludzi. To wtedy mówisz do Epaminondasa: „Nie wydawaj rozkazów wojownikom!”, Likurg – „Nie patrz na prawa!”, Trazybul – „Nie obalaj tyranów!”, Pitagoras – „Nie oszukuj młodych ludzi! ” I przede wszystkim do siebie, Epikurze: „Nie pisz listów do swoich azjatyckich przyjaciół! Nie płacz do uczonych z Egiptu! Nie towarzysz wszędzie efebom Lampaksa! Nie rozdawaj tych ksiąg, nie pokazuj wszystkim swojej mądrości – i czyń to nie wydawaj rozkazów co do drugiego pogrzebu!” Rzeczywiście, co za wspaniały posiłek, co za spotkanie przyjaciół i pięknych ludzi, jak te wszystkie tysiące rzędów, tak starannie złożonych i złożonych i poświęconych Metrodorusowi, Arystobulowi lub Heredemowi, tak śmierdzących itp. Gdyby śmierć nie była nieważka , jak karzesz uczciwość - hańbę, mądrość - bezmyślność, sukces - zapomnienie?
4. Jeśli chcesz wyrzucić z życia rozgłos, na przykład zgasić światło na imprezie, aby w beznadziejności pozwolić sobie na wszelkiego rodzaju cudzołóstwo, możesz powiedzieć: „Żyj szczęśliwie”. Mimo to zamierzam mieszkać z heteroseksualną Hedią i Leontym, „pluć na piękno” i czynić dobro „w sprawach cielesnych” - takie przemówienia będą wymagały kłopotów w nocy, dla których potrzeba zapomnienia i domu. Czy nie jest możliwe, aby porządek świata wychwalał Boga, sprawiedliwość, opatrzność, świat moralny wychwalał prawo, dobroć, ogromną obfitość, a w całej reszcie – Boga, a nie „korysta”, po co tacy ludzie mieliby poświęcać swoje życie? Żebyś na nikogo nie wywierał presji, nie popychał nikogo do zawstydzenia, nie był dla nikogo potwornym tyłkiem?
Gdyby Temistokles ukrył się przed Ateńczykami, Kamillus przed Rzymianami, Platon przed Dionem, to Hellas nie pokonałaby Kserksesa, gdyby nie zajęła miejsca Rzymu, a Sycylia nie zostałaby wyzwolona. Światło, jak mi się wydaje, pomaga nam nie tylko być jednym dla drugiego, ale przede wszystkim być jednym dla drugiego; Tak więc rozgłos przynosi honorowi nie tylko chwałę, ale także korzyść polegającą na pokazaniu się w akcji. To prawda, że Epaminondas schudł aż do czterdziestu lat i w ciągu tej godziny nie był w stanie ponieść Tebańczykom żadnych kosztów; Ale jeśli dali mu zaufanie i dali mu władzę, okradł ze zniszczenia okrucieństwa i oszczędził niewoli Hellady, zdobywając chwałę jak światło, aby musiał wykazać się męstwem gotowym przed sądem.
Jest to teraz tak powszechne, ale jest blisko;
Witaj, puść, a wygnanie zniknie...
-
nie tylko „budinok”, jak Sofokles, ale duch ludzki: bezczynność i beznadzieja w świecie rdzy i wieku. Życie nudne, spokojne i puste, relaksuje nie tylko ciało, ale i duszę. Podobnie jak woda jest zbyt lekka i odpływy są zepsute, tak samo jest z ludźmi prowadzącymi czyste życie, jakby nie było w nich dobra, wszystkie ich wrodzone siły giną i wkrótce się wyczerpują.
5. Nie wiesz, jak wraz z nadejściem nocy ciała ludzi są spętane snem, a dusze napełnione senną sennością, a umysły rozdzielone między sobą, ale ogień tli się w obliczu medycyny i choroba, trzęsąc się obojętnie Innyami, co mogę więcej powiedzieć o tych ludziach, którzy wciąż żyją?
Ale tylko-ale-rozzhene vidinnya podstępna gra
słonecznie, co mam iść, Wspaniale jest, jakbyśmy byli zjednoczeni, obudzić wszystkich i naszym zwierzęcym światłem do działania i myśli, czyli ludzi, „nowymi myślami na początek nowego dnia”, niczym Demokryt, pociągnąć ich do osoby posiadające duchową spontaniczność lub niewyczerpane pragnienie z różnych miejsc zbierają się w celu opublikowania instrukcji.
6. Wydaje mi się, że w samym życiu ci, którzy zdobyli wśród nas popularność i szacunek wśród ludzi, zostali oddani ludziom przez bóstwo, aby ludzie o tym wiedzieli. Nikt na tym świecie nie zna ani nie zna osoby, dopóki nie stanie się ona bezużyteczna i wzmocniona; Gdy się narodzi, gdy dotrze do ludzi i dorośnie, staje się jasne od nieznanego i widoczne od nieznanego. Nawet ludzie – droga nie prowadzi do buttya, jak zdają się mówić inni, ale do tego stopnia, że wiedzą o twoim buttya: kto staje się narodem, nie staje się człowiekiem, a tym bardziej nie przychodzi na świat. Śmierć realności nie jest zatem przejściem od nieistnienia, lecz redukcją poprzez dezintegrację do stanu niedostępnego do adopcji. Dlatego też Grecy z szacunkiem, zgodnie z zasadami starej Ojczyzny, że Apollo jest Synem, nazywają go Delium i Pythian, a właściciele protylu – bóg lub demon – nadają bogom swoje imię. tyle, że poza zasięgiem wzroku miejsce, do którego wchodzimy, popadając w ruinę: nazywane jest „ciemną nocą króla i pustym snem”.
Myślę, że dawno temu nazywano to φως, bo w każdym z nas kryje się wrodzona pasja poznawania innych i bycia rozpoznawanym przez siebie. Filozofowie szanują tę samą duszę za jej światło; W tym przypadku argumentują zarówno innymi argumentami, jak i tą ciemnością, że ważniejsze jest, aby dusza zniosła niewiedzę, że nienawidzi ciemności i boi się ciemności, co wpaja jej lęki i podejrzenia. To światło dla lukrecji, to dla bajana dla niej, czyli nic innego, ze względu na swój charakter, bez niego nie chce się upić, w ciemności: światło, niczym pikantna przyprawa, informuje każdego usatysfakcjonowanego , na co dzień To i zabawa są atrakcyjne dla ludzi. Ten, który rzuca się w nieznane, ubiera się w ciemność i odbiera sobie życie, ten, który wydaje się być niezadowolony z tego, co się narodziło, i wydaje się być tyłkiem.
7. Nawet natura chwały nie jest obca siedzibom błogosławionych, poza nauczaniem poetów.
Nawet w nocy siedzi w głębi podziemnego słońca,
Na kokardkach pokrytych fioletowymi trojanami ,
A przed nimi rozciąga się dolina ozdobiona kwiatami drzew owocowych, kwitnących i cienistych; Rzeka płynie cicho i spokojnie. A miejscowi spędzają godzinę na domysłach i rozmowach na temat wydarzeń z przeszłości i teraźniejszości.
Trzecia ścieżka, przygotowanie dla tych, którzy prowadząc życie bezbożne i bezprawne, wrzucają dusze w ciemność, otchłań,
Ilekroć rzeki ponurej nocy, bezkresna rzeka się wylewa .
Rzeki wypluwają słowa kary i siedzą w beznadziei i zapomnieniu. I nawet złoczyńcy żartów, którzy leżą blisko ziemi, nie dręczą wątroby - jest albo spalona, albo zgniła! - ciała ukaranych nie cierpią i nie cierpią pod ciężarem próżności:
Mitsni nie żył już po to, by wiązać jakiekolwiek mięsa i ich szczotki ,
a zmarli nie są pozbawieni ciała, co mogłoby zostać przyjęte jako kara. Nie, ale tylko jedna kara jest skuteczna dla tych, którzy przeżyli brud życia: hańbę, nieważkość, bezśladowe ubóstwo, gdy są przyciągani do bolesnej rzeki Zapomnienia i toną w bezdennym i opuszczonym morzu, popadając w bezwartościowość i lekarstwo, w kompletną beznadziejność i bez chwały.
„Żyj bezbłędnie” – napisany przez Wisława Epikura (fr. 551 Usener), który od dawna cieszy się dużą popularnością: tajemnice na jego temat i spory z nim narastają wśród wielu starożytnych pisarzy, m.in. Horacego i Owidii po Temistię i Juliana Adwokata.Eurypides, fragment 905.
Anegdoty o Filoksenosie i Gnatosie nie podzielają inni autorzy. Plutarch przepowiada Gnathona. jako symbol sprośnego pasożyta uwielbiającego obżerać się darmowymi prezentami, a także w „Tajnych śledztwach”, VII, 6.
Taką dyskusję na temat chorych z dolegliwościami cielesnymi i wymagającymi uzdrowienia duszy podejmuje Plutarch w swoim traktacie „Jak możesz widzieć swoje sukcesy w samodoskonaleniu moralnym”, cel. jedenaście.
Inwentarze starożytnych autorów wzywają do ogólnokrajowych konsultacji pacjentów ws na starożytne zgromadzenie(wśród Babilończyków) atakują Herodota, I, 1–97.
Trazybul – ateński polityk i dowódca VII w. brzmieć
e., trochę ocholiw w 404–403 rr. przywrócenie demokracji ateńskiej
Jeśli chodzi o księgi napisane przez Epikura wraz z jego mniejszymi wyznawcami z Azji i Egiptu, jest to zagadka oczywista. W Lam-psak (miejscowość w Azji Mniejszej) Epikur miał utalentowanych uczonych spośród swoich tubylców (Metrodor, Idomeneus, Kolotta in).
Przykazanie Epikura znajduje się w Diogenes Laertius, X, 18. Uczniowie mieli obowiązek składać ofiary sobie, swoim ojcom i braciom, a ponadto ułożyć dla niego zagadkę w 20-tym miesiącu skóry.
Metrodorus z Lampsakos (330-277 p.n.e.) - Wyznawca i jeden z najbliższych przyjaciół Epikura, któremu poświęcono wiele dzieł czytelnika. Arystobul i Heredem - bracia Epikura; Posłano im dzieła dzieł Epikura, a po jego śmierci filozof skóry przekazał im słowo pochwały.
Gedia i Leontion są hetaeri. Spośród nich szczególnie znany jest przyjaciel, którego charakteryzuje opis sposobu, w jaki kobieta wyszła za mąż: przypisano jej historię „Przeciwko Teofrastowi” (Cicero, „O naturze bogów”, I, 33, 93) .
Należy szanować słowa Epikura (fr. 512 Usener): „Pluję na piękno i na tych, którzy na próżno by w nim utonęli, gdyby nie przyniosło to satysfakcji”.
W tej księdze Epikura woła się za Seneką, arkusz 92, 6: „Czy zatem chętnie pracujemy fizycznie? Dlaczego próbujesz wmówić, że ludzie są dobrzy, tak jak ten dzień jest dobry? I rozpieszczacie – nie będę wam opowiadać o ludziach, ale o ludziach – tego, którego największe dobro zapisane jest w pikantnym, wizualnym i dźwiękowym vidchutach!”
Być może Epikur mówił w jednym ze swoich wcześniejszych dzieł o prawdzie praktycznej jako rdzeniu moralności i podstawie długotrwałego życia człowieka (ks. 524 Usener). Spójrz na notatki Plutarcha i jest tam kilka świętoszkowatych zawirowań.
Dion z Syrakuz, żarliwy naśladowca i przyjaciel Platona, w 357 r. po obaleniu tyrana Dionizego Młodego z Syrakuz. Jednak z jego prób wprowadzenia w życie arystokratycznej utopii Platona nic nie wyszło; on sam został nieuchronnie zabity przez własnych popleczników, a Dionizos Młody powrócił do władzy. Plutarch napisał Życie Diona.
Sofokles, fragment 780
Kalimach, fragment 93.
Demokryt, II, 91, 19 i nast. Diele.
To stwierdzenie o naturze Apolla jest jeszcze bardziej charakterystyczne dla Plutarcha. Plutarch niejednokrotnie mówi o onirycznej istocie Apolla (na przykład „O upadku wyroczni”, 42, „O pisaniu „E” w Delfach”, 21 itd.). Pieśni „Deliy” (znane również jako „Delosky”) i „Pythian” (lub „Delphic”) są przez Plutarcha poprawiane przez Plutarcha o słowo dosłowne: najpierw kojarzą się z przymiotnikiem δῇλος („jasny”), z drugiej być może , z dopiskiem π υνθάνομαι („Wiem”), Ponieważ jaśniejsze światło daje możliwość poznania świata.
Ma być szanowany przez Pomoc, której imię nie jest bezpośrednio nazywane, a także służyć jako napęd dla gris ze względu na podobieństwo do znaku ἀειδής - „niewidzialny” (porn. poniżej „w niedostępnym miejscu wzroku… ”). Podobne przeciwieństwo Apolla i Hadesa jako kolb światła, światła i ciemności znajdujemy u Plutarcha w jego dialogu „O piśmie «Є» w Delfach”, 20.
Nowe słowo: φώς (słowo archaiczne) – „człowiek”, „ludzie”; φῶς - „światło”.
Na początku tej sekcji tekst jest mocno spakowany i występuje znaczna luka. Tłumaczenie pierwszego zdania rozdziału jest przybliżone, na miejscu. Sformułowanie o „trzeciej ścieżce” można chyba zinterpretować następująco: jedna droga prowadzi człowieka na Olimp (bo bohater po śmierci staje się bogiem, jak Herkules), druga – do krainy błogosławionych, o której mowa w początek rozdziału, trzeci - do miasta, gdzie należy ukarać grzeszników.
Pindara, fragment 129.
Pindara, fragment 130
Według rozwiniętego mitu dowcipnisie dręczą wątrobę Tityusa, który reprezentuje boginię Latonę; że „traktor widokowy” się martwi, wówczas Plutarch mógłby powiedzieć, że jego matka była na cześć Syzyfa, że rzuci kamień w pobliżu góry lub niosącego wodę-Danaidesa.
„Odyseja”, XI, 218 (w przekładzie W. Żukowskiego).
„Rzeka Zabuttya” - Lita (λήθη po grecku oznacza „zapomnienie”).
Georgy Vitsin nie odgrywa tej samej roli, co bohater-Kokhan, tego samego brutalnego obrazu filmowego – wygląd Tchórza Gaidaeva jest bardzo ważny wśród podglądaczy. Niestety w życiu aktora typ często gra przeciwko niemu.
Ważne jest, aby wierzyć, że imię tego nieśmiałego, niezdarnego i niegodziwego aktora miało wielu niesamowitych psotników i więcej niż jedną wspaniałą historię psot.
W XVIII wieku zaczął się śmiać z drużyny swojego nauczyciela, wielkiego aktora Moskiewskiego Teatru Artystycznego Mikoli Chmelewa.
„Jesteś dla mnie zagadką, nad którą się głowię, jakby głowa była moim sercem” – napisał do niej.
Nadiya, czyli, jak ich nadal nazywano, Dina Topoleva, była o 16 lat starsza od George'a, czyli proteta, prawie 20 lat.
Rzeźbiarski portret Diny Topolevy, namalowany przez Georgija Vitsina
Rzeźbiarski portret Mikoli Chmelewa, autor - Georgy Vitsin
Mężczyzna, wybierając swój skład, pobłogosławił ich, a jego ukochany nauczyciel nadal dawał mu role w teatrze. Kilka lat później Chmelew (na zdjęciu z Olgą Androwską w filmie „Ludzie w sprawie”, 1939) i on sam został przyjacielem swojego przyjaciela Michaiła Janszyna – aktorki Teatru Romen, Cyganki Lyalii Czorny. Lyalya urodziła syna Chmelewa, a Yanshin został jego ojcem chrzestnym.
Lyalya Chorna w filmie „Ostatni Tabir”, 1935
Kiedy Chmełow zmarł, a Lyalya zaginęła z dzieckiem z podwórka w ramionach, Yanshin nadal się nią opiekował i pomagał jej w jakikolwiek sposób.
Georgy Vitsin, autoportret
Vitsin mieszkał z Diną Topolewą przez 20 lat, dopóki nie poznał swojej drugiej przyjaciółki, Tamary Michuriny.
Do śmierci Dini (była już poważnie chora od swojego ostatniego losu) Vitsin oprócz niej faktycznie żył przez dwa dni. Kupując swoje produkty i eksportując je od razu z ojczyzny do daczy.
Oddział Georgija Michajłowicza zmieszał się z Diną i córką Nataszą i ze wszystkich powodów powierzył wszystkie sekrety swojej dziewczyny samej Dinie, a nie ojcom.
Różne godziny, różne setki.
- Mój Specjalista od życia Nie wydaje się, żeby było to widoczne z zewnątrz. „Żyj wiecznie” – to moje motto – powiedział Gieorgij Michajłowicz.
DO 100-bogatego GEORGE’A VITSINA