Покликання варягів- покликання племенами словен, кривичів, мері та чуді варяга Рюрика з братами Синеусом і Трувором на князювання в Новгород, Білоозеро та Ізборськ у 859 році (дата умовна). Покликання варягів вважається більшістю дослідників відправною точкою давньоруської державності.

Передісторія покликання варягів

Відповідно до «Повісті временних літ», в середині IX століття слов'янські та фінські племена словен, кривичів, чуді та мірі платили данину варягам, що приходили з-за моря. У 862 році ці племена вигнали варягів, і після цього, між самими племенами північної Русі почалися усобиці - за повідомленням Новгородської першої літопису, «в'сташа самі на ся воювати, і бути між ними рать велика і усобиця, і в'сташа град на град, і не беше в них правди ».

Для припинення міжплемінних конфліктів, представники слов'янських і фінських племен вирішили запросити князя з боку («І вирішив собі: князя пошукаємо, що б володів нами і виряджав нас по праву»). У ряді пізніх джерел поява варягів, їхнє подальше вигнання і початок міжплемінних усобиць пов'язується зі смертю новгородського князя (або посадника) Гостомисла, після смерті якого в конфедерації племен настав період безвладдя. Згідно з цими ж джерелами, на міжплемінному сході пропонувалися різні кандидатури - «від варяг, або від полян, або від хозар, або від дунайчів», за іншою версією - Гостомисл перед смертю вказав, що успадкувати йому має нащадок «з утроби середні дочки його Умили », тобто Рюрік. За коротким, але найбільш авторитетним викладом «Повісті временних літ» було вирішено піти шукати князя за море, до варягів-русі.

Покликання

Відповідно до «Повісті временних літ» (у перекладі Д. С. Лихачова):

Частина істориків, наприклад академік Б. А. Рибаков, вважають, що Синеус і Трувор - вигадані імена, що виникли під пером літописця в результаті буквального перекладу з давньошведських слів "синьо-хус трувор", що означає "з будинком і дружиною". Однак фахівці зі скандинавістики вважають цей варіант малоймовірним і вказують на те, що ці особисті імена трапляються у скандинавських джерелах.

Пізніший (XIII-XIV століття) «Новгородський перший літопис молодшого ізводу» загалом повторює версію покликання варяга Рюрика на князювання союзом слов'янських та фінно-угорських племен.

Знамениті слова послів «Земля наша велика і рясна, а порядкуу ній немає»є лише одним із можливих варіантів перекладу тексту літопису сучасною мовою. Вираз "порядку немає"часто розуміється буквально як вказівка ​​на хаос від безвладдя. Однак у першоджерелі слова "порядок" немає. У ПВЛ за Іпатіївським списком старослов'янською мовою написано: «земля наша велика і рясна, а вбранняв ній немає», більше того, низці інших списків (наприклад у Новгородському Четвертому літописі написано «земля наша добра і велика є, багата всім, а нарядникау ній немає». При цьому під словом вбраннядослідниками (наприклад, І. Я. Фрояновим) розуміються повноваження на певну діяльність, у разі на здійснення владних функцій, а під нарядником- правитель князівства.

Княжа влада мала на увазі збір данини для забезпечення дружини, яка має забезпечити захист підвладних племен від зовнішнього нападу та внутрішніх усобиць. У середньовічному Новгороді існував звичай запрошувати князів з боку як найманих правителів міста, проте невідомо про таку практику серед слов'ян у ранній час. У деяких свідченнях арабських письменників ІХ-Х ст. руси описуються як народ, який робить набіги на слов'ян і підкорив частину слов'ян.

Деякі дослідники відзначали значний смисловий збіг літописного «Покликання варягів» з цитатою з твору «Дії Саксів» (див. Відукінд Корвейський), в якій брити звертаються до 3 братів саксів з пропозицією про передачу їм влади над собою: «Велику, безмежну свою країну рясна різними благами, готові вручити вашій владі ... »

Д. С. Лихачов вважав «покликання варягів» вставкою в літопис, легендою, створеною печерськими ченцями з метою зміцнення незалежності Київської Русі від візантійського впливу. На його думку, як і у випадку із покликанням саксів до Британії, легенда відобразила середньовічну традицію шукати коріння правлячих династій у стародавніх іноземних правителях, що має підвищувати авторитет династії серед місцевих підданих. Інші історики вважають, що «варязька» легенда цілком відповідає традиційному фольклорному сюжету про походження державної влади та правлячої династії. Витоки таких сюжетів простежуються у різних народів.

Участь Русі у покликанні

У Лаврентіївському, Іпатіївському та Троїцькому списку «Повісті Тимчасових Років», а також у російській редакції ХІІІ ст. «Никифорова літописця невдовзі», поміщеного в Новгородській Кормчей 1280 р. русь названа в числі племен, що запрошували варягів: «придоша русь, чюдь, словени, кривичі до варягів, вирішила: земля наша велика і рясна» або як «ПВЛ вирішували Русь, Чудь, Словені та Кривичі» - вказували Нейман І. Г., Іловайський Д. І., Потебня А. А., Тихомиров М. Н. і Вернадський Г. В..

Причини заміни «Реша Русь» на «Реша Русі» досліджував Классен Є. І.:

Стародавня Руса на річці Русі існувала ще до пришестя варягів, належала до Новогородської області; отже, Русси вже були у цій вільній області до покликання князів варязьких. Ці Руси могли так само брати участь у покликанні варягів, як і інші племена Новогородської області. Вони, Руси, і справді брали участь у цьому покликанні, бо в Лаврентіївському чи старшому списку Несторового літопису сказано: «і вирішила Русь, Чудь, Словені та Кривичі (варягам-Русі): вся земля наша та ін.» Тобто варягів-русів закликали до себе чотири племені Новгородської області, серед яких, на чолі, стоять Руси. На підставі цього ми можемо слова літопису висловити так: Руси вільні, або Новогородські, що жили в Стародавній Русі, закликали з-за моря Русів, що княжили в тому краю і були варягами. Але Тимковський, чарівний шлетеріанізмом, знаходячи в цих наведених нами словах літопису досконале неспростування ідеї скандінаваманів, придумав для угоди літопису з думкою Шлетера перекрутити текст під виглядом виправлення так: «вирішення Русі Чудь, Словені та Кривичі». Цим він сподівався зовсім усунути Руссов Новогородських і довести, що ніби Руссов у цей час зовсім не було в Росії.

Академік Шахматов А. А., розбираючи змінений текст «покликання варягів» (за Лаврентіївським списком) «Реша Русі Чудь Словені та Кривичі» до примітки робить суттєве уточнення: «вносимо кілька поправок, запропонованих видавцем».

Участь русі в покликанні варягів фіксується у «Володимирському літописці» та «Скороченому Новгородському Літописці», а також у «Ступіньній книзі» митрополита Макарія: «пославши русь до варягів. Суздальського (Літописець Російських Царів): "Так вирішує русь,чудь, словени, кривичі, і вся земля вирішує ...".

Столиця Рюрика

Літописи розходяться в назві міста, куди прийшов княжити Рюрік. Згідно з Лаврентіївським списком ПВЛ і Новгородського літопису це був Новгород, однак за Іпатіївським списком ПВЛ Рюрік спочатку княжив у Ладозі і тільки після смерті братів «зрубав» Новгород. Археологічні дані підтверджують скоріше другу версію; найраніші споруди Новгорода датуються X століттям, тоді як Ладога було побудовано близько 753 року. У той же час біля Новгорода є так зване Рюрикове Городище, князівська резиденція, яка старша від самого Новгорода.

Початок формування давньоруської державності.

«ПОВІСТЬ ТИМЧАСОВИХ РОКІВ» ПРО ПОКЛИКАННЯ ВАРЯГІВ

І вигнали варягів за море, і не дали їм данини, і почали самі собою володіти, і не було серед них правди, і встав рід на рід, і в них була усобиця, і стали воювати один з одним. І сказали: «Пошукаємо самі собі князя, який би володів нами і виряджав за рядом і за законом». Пішли за море до варягів, до русі. Ті варяги називалися руссю, як інші називаються шведи, а інші – нормани та англи, а ще інші готи – ось так і ці. Сказали русі чудь, слов'яни, кривичі і весь: «Земля наша велика і рясна, а порядку в ній немає. Приходьте княжити та володіти нами». І вибралися троє братів зі своїми родами, і взяли з собою всю русь, і прийшли насамперед до слов'ян. І поставили місто Ладогу. І сів старший, Рюрік, у Ладозі, а другий – Синеус, – на Білому озері, а третій, Трувор, – в Ізборську. І від тих варягів прозвала Руська земля. Через два роки померли Синеус та брат його Трувор. І прийняв усю владу один Рюрик і прийшов до Ільменя, і поставив місто над Волховом, і назвав його Новгород, і сів тут княжити, і став роздавати чоловікам своїм волості та міста ставити – тому Полоцьк, цьому Ростову, іншому Білоозеро. Варяги у цих містах – находники, а корінні жителі у Новгороді – слов'яни, у Полоцьку – кривичі, у Ростові – міря, у Білоозері – весь, у Муромі – мурома, і над тими всіма панував Рюрік.

БРАТИ-СЛОВА

Історики давно звернули увагу на анекдотичність "братів" Рюрика, який сам, втім, був історичною особою, а "брати" виявилися російським перекладом шведських слів. Про Рюрика сказано, що він прийшов з родами своїми (sine use - своїми родичами - Синеус) і вірною дружиною (tru war - вірною дружиною - Трувор).

"Сінеус" - sine bus - "свій рід".

«Трувор» – thru waring – «вірна дружина».

Іншими словами, в літопис потрапив переказ якогось скандинавського оповіді про діяльність Рюрика (автор літопису, новгородець, який погано знав шведський, прийняв згадку в усній сазі традиційного оточення конунгу за імена його братів.

«ПІВНІЧНИЙ ЛЕГЕНДАРНИЙ ЕПІЗОД»

Російські вчені XVIII та XIX ст. зазвичай ставилися з повною довірою до Оповіді про покликання варягів. Вони сперечалися лише з питання про етнічну приналежність прибульців, не сумніваючись у реальності повідомляються літописом під 862 р. подій. Поступово, однак, складається думка, що в розповіді про покликання знято і багато з дійсності початку XII ст., коли створювався літопис. Так, Н. І. Костомаров на диспуті з М. П. Погодіним 19 березня 1860 про початок Русі говорив: «Наш літопис складено вже в XII столітті і, повідомляючи звістки про колишні події, літописець вживав слова і висловлювання, що панували в його час». Про вплив новгородських порядків пізньої пори під час створення легенди писав Д. І. Іловайський. Але справжній перелом тут настав завдяки роботам А. А. Шахматова, який показав, що Оповідь про покликання варягів - це пізня вставка, скомбінована способом штучного з'єднання кількох північноросійських переказів, підданих глибокій переробці літописцями. Шахматов побачив переважання в ньому домислів над мотивами місцевих переказів про Рюрика в Ладозі, Труворі в Ізборську, Синеусі на Білоозері і виявив літературне походження запису під 862 р., яка стала плодом творчості київських літописців другої половини XI - початку XII століття.

Після досліджень Шахматова в галузі історії російського літописання вчені стали значно обережніше ставитися до літописних повідомлень про події IX століття. Не обійшлося, зрештою, і без крайнощів. В. А. Пархоменко, наприклад, закликав «цілком скептично» поставитися «до літописної розповіді про покликання на князювання Рюрика» і не надавати цьому «північному легендарному епізоду» серйозного наукового значення.

«РЕПОРТ» ЛОМОНОСОВА

(На дисертацію академіка Міллера про походження російського народу)

Варягов не шанує пан Міллер за народ словенський, однак, що вони походили від роксолян, народу словенського, і пройшли з готфами, слов'янами ж, від Чорного моря до берегів Балтійських, що говорили мовою словенською, дещо від з'єднання зі старими німцями зіпсованими, і що Рурик з братами був родич князям словенським6 і для того в Росію покликаний на володіння, це все з самої цієї дисертації укласти, а з інших підстав досить довести можна.

Ім'я російське шанує пан Міллер за нове, яке почалося за Рурика, а це з того робить висновок, що про нього іноземні не знали; але як з того зробити висновок, що варяги самі себе руссю не називали? Німецьки дивно себе називають дейчен, хоча їх ні росіяни, ні французи тим іменем і досі не пишуть; так і варяги, походячи від роксолян, завжди себе руссю називали, хоча інші народи їх інакше іменували, і слова Несторові показують, що варяги називалися руссю, а за ними і новородські слов'яни та інші назвалися руссю. Але ледве можна чудесніше уявити, як те, що пан Міллер думає, нібито чухонці варягам і слов'янам ім'я дали.

ЦАР ЇДЕ! СВЯТКУВАННЯ ТИСЯЧОЛІТТЯ РОСІЇ У НОВГОРОДІ

Спочатку вдень для урочистостей тисячоліття Росії було обрано 26 серпня 1862 - дата, знаменна сходженням на престол імператора Олександра II і п'ятдесятирічний ювілеєм Бородінської битви. Одна вона була замінена не менш символічною датою 8 вересня, ознаменованою перемогою на Куликовому полі, днем ​​народження спадкоємця, цесаревича Миколи Олександровича, що збіглася в рік святкування з Різдвом Богородиці, заступниці та покровительки Росії. Такий вибір дозволяв нерозривно поєднати воєдино релігійні та державні підстави урочистості з царюючою родиною.

Урочистість моменту зустрічі пароплава з найяснішим сімейством підкреслювалася яскравими декораціями - у оббитої червоним сукном довгою, до фарватеру, пристані були встановлені прикрашені квітами арки, майстерно зроблені з дерева, зелені і навіть із соломи, різнокольорові прапори та штандарти розвивалися. На березі розташовувалися зустрічаючі. Праворуч від пристані витягнувся шпалера гвардії під командуванням вів. кн. Миколи Миколайовича. «Сільські старшини та голови вишикувані біля воріт. Петербурзький городовий рівняє в шеренгу і велить поправити вихори. «Та ти бороду, мочалку свою розчеши», - муштрує він старшин», - як не без єхидства помітив спостережний кореспондент «Північної бджоли». Уздовж берега розташувалися представники «всякого люду», багато з яких уже тиждень жили тут і харчувалися принесеними сухарями.

Загальне захоплення, що вилилося в голосне «ура», підхоплене народом, що «покривав обидва береги Волхова, стіни Кремля і Софійську дзвіницю», став відгуком на прозвучало: «Цар їде!»

З НАЗВАМ КОРОТКИМ «РУСЬ»

Одне з традиційно дискусійних питань ранньої історії Русі - питання ролі у виникненні російської державності скандинавів, іменованих на той час у Європі норманами («північними людьми»), але в Русі - варягами. У візантійських, західноєвропейських і східних джерелах міститься низка згадок «Русі» в IX ст., але в них не названо жодного відношення, що має до неї, населеного пункту або особистого імені. З огляду на це досить поставити під сумнів відомості про Рюрика, Аскольду та Діру, прихід до Києва Олега та Ігоря, що містяться у Початковому зводі кінця XI ст. та «Повісті временних літ» початку XII ст. (а підстави для сумнівів дуже серйозні, оскільки ці звістки явно записані на основі усних переказів, а літописна хронологія раннього періоду безсумнівно сконструйована звідниками з опорою на хронологію візантійських хронік), як виникає широке поле для суджень про те, де була в цей час Русь, хто і коли її очолював. Лише комплексний підхід до наявних письмових даних з урахуванням археологічних свідчень дає змогу окреслити схему розвитку подій (все одно багато в чому гіпотетичну).

Не викликає серйозних сумнівів, що впродовж IX століття скандинави, у яких у цей час розгорнулося т.з. «Рух вікінгів» - експансія, що торкнулась тією чи іншою мірою майже всі регіони Європи, проникали на північ Східноєвропейської рівнини і тут вступили в зіткнення зі слов'янами, які освоювали цю територію. У середині чи третій чверті IX ст. на чолі спільності ільменських словен виявився ватажок вікінгів, за літописом відомий під ім'ям Рюрік. За найвірогіднішою версією, це був відомий датський конунг Рерік Ютландський (або Фрісландський). Його вокняження було, швидше за все, пов'язане з бажанням місцевої знаті мати в особі володаря сильною дружиною правителя противагу шведським вікінгам, які намагалися привести Поволхов'я і Пріільменье в данницьку залежність. Можливо, вибір саме Реріка був зумовлений тим, що частина словен Ільмена була переселенцями зі слов'ян-ободритів, що жили на нижній Ельбі по сусідству з Ютландським півостровом і добре знайомих з Реріком. Рерік довгий час володів як васала франкського короля містом Дорестад в гирлі Рейну; він і його люди були, таким чином, не малознайомим з цивілізацією угрупованням із внутрішніх районів Скандинавії, а воїнами, які встигли добре познайомитися з розвиненою, за мірками того часу, франкською державністю. Резиденцією Рюрика став Новгород (тоді, швидше за все, так називалася фортеця за 2 км від пізнішого міста, т. зв. Рюриково Городище).

Спори про походження терміну, що продовжуються протягом вже двох з половиною століть. русьзводяться по суті питання - чи є відомості «Повісті временних літ» про привнесення цієї назви до Східної Європи скандинавами достовірними. Якщо відкинути малопереконливі і фантастичні гіпотези, то залишаться дві версії, підкріплені більш-менш ймовірними лінгвістичними міркуваннями. Згідно з однією (умовно кажучи, «північною»), термін русь походить від скандинавського дієслова, що означає «грести»: передбачається, що словом, освіченим від нього, іменували себе дружини вікінгів, що приходили до Східної Європи на гребних судах. За іншою («південною») версією, термін русь походить від іранського кореня зі значенням «світлий», «білий». Головним доказом на користь північної гіпотези залишається оповідання «Повісті временних літ», на користь південної - існування традиції, згідно з якою Руссю, окрім усіх земель, населених східними слов'янами і київських князів, що під владою, іменувалася також територія в Середньому Подніпров'ї (т.з. «Руська земля у вузькому значенні»).

Питання про походження назви держави, хоча і представляє природний інтерес, носить все ж таки приватний характер. Набагато важливіше питання про співвідношенні у процесі державоутворення місцевих та зайвих елементів і традицій, в даному випадку – про роль, яку відіграли у становленні Русі нормани. Не викликає серйозних сумнівів, що скандинавське походження мала давньоруська князівська династія, т.з. «Рюриковичі» (хоча літописна конструкція про те, що наступник Олега на київському столі Ігор був саме сином Рюрика, малоймовірна з хронологічних міркувань), що вихідці зі Скандинавії та їхні нащадки становили значну частину дружин російських князів IX-X ст. Складніше питання вплив скандинавів на характер і темпи утворення держави на Русі. Для твердження про якесь помітне прискорення, яке надало норманнське вплив процесу формування державності у східнослов'янському регіоні, порівняння з іншими слов'янськими країнами не дає підстав. У сферах соціальної та політичної спостерігається значна схожість зі слов'янськими країнами. Підпорядкування пересічного населення влади князів та його дружин, данническая експлуатація, щодо пізніше розвиток індивідуальної (вотчинной) великої земельної власності - всі ці риси властиві як Русі і Скандинавії, а й західнослов'янським державам.

Але одна з рис держави, що склалася в Східній Європі, все ж таки може бути пов'язана значною мірою з діяльністю норманів. Це об'єднання всіх східних слов'ян за одну державну освіту. Ні в південних, ні в західних слов'ян такого не сталося. Якби варязькі князі не влаштувалися в Києві і не поєднали під своєю владою Південь і Північ Східної Європи, у Х ст., можливо, на Півдні існувало б одне або дві слов'янські державні освіти, а на Півночі - одне або кілька поліетнічних (слов'яни, скандинави , фіни, балти), з верхівкою з норманів, яка, якби і йшла шляхом слов'янізації, то не так швидко, як це мало місце в реальності.

Література:

Пов'язані матеріали:

4 Коментар

Земцов Антон В'ячеславович/ CEO zemant.com | Член РВІО

Значить так. Панове антинорманісти і норманісти.
Справа в тому, що обидві ці версії мають рацію, але лише частково. Все так само, як і в притчі про сліпих мудреців, які обмацують слона і кожен робить висновки тільки з того, до чого зміг доторкнутися. Антинорманісти і норманісти це ті самі мудреці! У цьому питанні не можна бути категоричними, оскільки істина знаходиться у золотій середині. Так антинорманісти мають рацію в тому, що до моменту покликання варягів, від якого ми власне і ведемо відлік нашої державності, на нашій новгородській землі (північний захід РФ або іншими словами північно-східна Європа) ВЖЕ ІСНУВАЛА РОЗВИТА ЦИВІЛІЗАЦІЯ І КУЛЬТУРА. Про це свідчить археологія - містечко на Маяті, Культура новгородських сопок, Культура псковських довгих курганів, археологічні свідчення переселення в Приїльмення груп слов'ян з південного узбережжя Балтійського моря, які нарівні з німцями брали участь у варязьких дружинах. В ЦЬОМУ АНТИНОРМАНІСТИ ПРИРОДНО ПРАВИ. І, безумовно, якби варяги-скандинави на нашій землі не з'явилися, то в нас все одно була б своя держава. Воно існувало б, але це була б не Русь і Росія. Характер нашої державності прийняв би дещо інший вигляд, можливо чимось схожий на польський сценарій.
Але ми живемо дійсністю, і ми ті хто ми є. Наш князь Рюрік (відпочиває у чертогах Вальхалли), разом із його одноплемінниками русами - німецького роду. Генетики встановлять це миттєво, коли знайдеться гідний дослідник, якому дозволять відкрити світові місце його упокою (Шум-гора під Новгородом). (У Скандинавії та Британії це звичайна дослідницька практика.) Наш союз був Добровільним і СВІТНИМ. Мало того, що слов'янські та фінно-балтійські клани вирішили приєднати до себе третю силу (німецьку) для припинення міжетнічних конфліктів. Так вони ще чудово розуміли, що це посилить нашу спільну землю, завдяки технологічним умінням германців (ті ж Драккари) і тим способам ведення війни, якими вони славилися на весь світ (швидкі точкові операції на драккарах, берсерки та інше). Саме завдяки потужному союзу ми убезпечили свою комерційну діяльність та свій подальший розвиток. Ті ж новгородські слов'яни, завдяки переселенцям з Балтики, що осіли на нашій спільній землі, були дуже щільно знайомі з культурою та способом життя варягів-германців. І вся ця гримуча суміш – це ми. Міжетнічна Суміш, яка прийняла слов'янську мову (якщо стала сучасною російською мовою) як мову спілкування і об'єднала культури найрізноманітніших етносів. Крім того, дуже важливо те, що ще ДО нашого союзу в 9 столітті, через цю землю йшли міграції індоєвропейців - так званих ностратичних громад, що почалися в районі Валдайського височини з часів палеоліту і мезоліту, вздовж кордону Валдайського (Осташківського) заледеніння, моментально після виходу з землі льодовика) і вони були різноетнічними людьми, що підтверджується етногенетикою і геногеографією, що так само безумовно залишило слід на нашому сприйнятті Миру (А як ностратичні громади дісталися Валдайської височини можна простежити на прикладі Курганної гіпотези). І НАЙГОЛОВНІШЕ - ЦЯ ІДЕЯ МЕЖЕТНИЧНОГО І МІЖКУЛЬТУРНОГО СИНТЕЗУ ПРОХОДИТЬ ЧЕРВОНОЮ НИТЬЮ КРІЗЬ ВСІ СТОЛІТТЯ НАШОГО РОЗВИТКУ, В ЧОМУ МОЖНА ПЕРЕБУВАТИСЯ ПРОАНАЛІЗІЮ ПРОАНАЛІЗІЮ ДЕРЖАВНОСТІ.

константинів Юрій Олександрович/ студент

дотримуюсь вище вказаної точки зору на історію! думаю об'єднавши обидві точки зору (слов'янофілів та норманістів) якомога більше наблизиться до витоків істини!

Царенко Сергій Олександрович/ кандидат архітектури (теорія, історія)

(трохи коротше) У зв'язку зі своїми недавніми "коментами" щодо цієї важливої, насправді, полеміки, що затягнулася і в історіографії, і на цій сторінці з 2013-го "раніше 4 років", за словами ПВЛ (1096), – припускаю прогалини у перекладі та розумінні літописних повідомлень. Це – біда ось уже двовікової та старшої літератури. Особливо некоректною є інтерпретація слова НАРЯД (як нібито "порядок" у перекладі з ПВЛ О. Творогова). Наряд – це господарське доручення, у разі, князівське, якого дійсно не могла функціонувати " земля " (держава) тих часів. Не знати, що таке "вбрання", може тільки людина, не знайома з військовими статутами, що зберегли цю лексику. Або категоричні висновки А. Шахматова про літописні "вставки": якщо про такі і можна стверджувати текстологічно, то як бути з тим, що нібито вставне "сказання про покликання князів" у наступному тексті має логічні продовження? Літописець залишив зв'язкову інформацію, якраз акцентуючи увагу на тому, що "ѿ [від часу, мало на увазі, тобто не тільки і не стільки від імені] Вярьгъ прозвашся Росію [перший з цих етносоціальних термінів - вяряги - з початковим першим старослов'янським наголосом, як доведено мовознавцями, а культовий материковий етнополітонім "русь" і раніше застосовувався до праслов'янського населення в кількох стародавніх регіонах], а перша беша [раніше називалися, підкреслює літописець!] Словені. всіх згаданих - слов'янський].Послими ж прозвалися .занеже в Полі [Поле - конкретний лісостеповий регіон!] сідху. А перед цим, після легенди про проповідь апостола Павла в Іллірії, записано найважливіше літописне свідчення: "Словенеськ язик і Руській Єдин", - слов'яни і росіяни - один народ. Некоректно "виривати" з літописного тексту лише "сказання про покликання князів" і використовувати виключно скандинавофільську історіографію з примітивним ототожненням варягів – воїнів та купців – чомусь лише зі скандинавами. У ІХ ст. і аж до одруження Ярослава Володимировича (Мудрого) на шведській принцесі скандинавських найманців не було помітно ні на Русі, ні взагалі у східній частині Європейського материка: візантійські хроністи умовно визначають варягів "кельтами, які служать за наймом у греків"; на Русі було лише окреме північне озброєння та рідкісний речовий імпорт, існувала уривкова лоцманська термінологія (як на Дніпровських порогах; але етимологія іранська там ясніше, тому й ті назви – просто давні материкові). Відсутність нібито "німецької" русі в скандинавських сагах, як і відсутність Одіна та інших "нордичних" божеств у "пантеоні" Володимира Святого, - свідчення того, що давня русь - це русь слов'янська, "слов'яни слов'ян" (за висловом арабського письменника пекло- Димашки), тобто. руси – найзнатніші у слов'янському середовищі. І найдавніший вітчизняний літопис про все це однозначно свідчить.

Освіта російської держави нерозривно пов'язана з такою подією, як Сьогодні між істориками точаться бурхливі дискусії з приводу того, чи має місце ця подія в історії країни, чи вона майстерно вигадана літописцями. Спочатку слід розібратися, ким є ці самі варяги - нащадки російських князів. Згідно з теорією одних учених, варягами в давнину називалися скандинавські вікінги. З деяких джерел також відоме візантійське походження варягів. Даним терміном називалися воїни, які перебувають у особливому становищі при дворі візантійських імператорів, починаючи з 11 століття. Відповідно до давньоруських джерел, варягами вважалися найманці через море (у разі Балтійського), незалежно від своїх національної власності.

Згідно з літописом, восени 862 року і відбулося покликання варягів, дата ця, звичайно, дуже умовна, однак, саме вона фігурує у багатьох письмових джерелах тих років. Основним джерелом, що містить докладні відомості про походження цієї події, є «Повість временних літ». Однак варяги на Русі з'явилися задовго до їхнього покликання. Відомо, що, починаючи з дев'ятого століття, племена словен, чуді, кривичів та інші справно платили данину воякам, що приходили з-за Варязького, тобто варягам. До 862 року ці воїни були вигнані з російських земель об'єднаними силами слов'янських племен, проте невдовзі після цієї події між самими племенами почалися жорстокі міжусобні війни. Тоді їхні представники і вирішили закликати на правління князя з боку і вирушили на його пошуки за море.

Першими варягами, покликаними правити в чужих землях, були три брати: Рюрік, Синеус і Трувор, що посіли міста Ізборськ і Ладогу, а також береги Білого Озера. До речі, сьогодні існує певна точка зору, за якою імена Синеус і Трувор є вигаданими літописцем. У той же час є безліч джерел, які свідчать про те, що дані імена дійсно існували і були дуже поширені серед давніх скандинавів. Управління перших князів землями полягало у збиранні з них данини на користь утримання війська на випадок війни. У 864 році перебирається з Ладоги в нове і добре укріплене місто Новгород і віддає до правління побратимам столицю кривичів Полоцьк, Білоозеро, Муром та Ростов. Такий розподіл земель сприяє утворенню першої на півночі Європи єдинодержавної держави під назвою Верхня Русь. Таким чином, відбулося покликання варягів у російські землі і було започатковано правлінню владою країною аж до кінця 16 століття.

Ця подія не перестає хвилювати розуми сучасних дослідників та любителів історії. Наприклад, у розділі «Повісті временних літ», присвяченій покликанню, можна визначити масу протиріч. Якщо варяги було вигнано з російських земель, чому саме до них було вирішено звернутися для покликання князя? Таку дивну поведінку наших предків історики пояснюють так: племена, що звільнилися від поборів одних загарбників, готувалися до нового нищівного натиску інших. Загроза нападу скандинавів на північні руські землі була дуже реальною. Покликання варягів на правління та вибір Рюрика як управлінця сприяли збереженню миру на слов'янських землях, а також захищали їх від нападок вороже налаштованих раніше скандинавів.

Становлення Російської держави пов'язані з ім'ям Рюрика. Існування цієї історичної особистості сьогодні підтверджено багатьма фактами, однак, суперечки про те, ким насправді був Рюрік, досі точаться. Деякі вчені ототожнюють його з якимсь мандрівним датським лицарем Реріком, який був відмінним воїном і хоробро служив своїм панам, грамотно захищав їхні землі та робив вдалі набіги на землі сусідів. До того моменту, коли відбулося покликання варягів у російські землі, Рерік набув безцінного досвіду дипломата, полководця та шукача пригод. Можливо, саме він був покликаний як князь посланцями давньоруських племен.

Незважаючи на всі суперечки вчених про те, чи вірно вчинили старійшини племен, закликавши правити своїми землями іноземця, ця подія дуже вплинула на розвиток країни в цілому. Варяги привезли із собою гарну зброю, здатну захистити від натиску ворога, скоєні кораблі, сприяли організації торгівлі між Руссю та іншими європейськими державами. У той самий час від слов'янських народів отримали мед, віск, зерно. Скандинави збагатилися арабським золотом, що хлинули в їх землі знаменитими морськими шляхами «з варяг в араби» і «з варяг у греки».

Слов'янські та фінські племінні спілки словен, кривичів, чуді, мірі та весі платили данину варягам, що приходили з-за моря, можливо, Варязького (Балтійського): « Літо 6367 . Імаху данина варязі, що приходить із замор'я, на чюді, і на словенях, і на мерях і на всіх, кривичах». У 862 році ці племена вигнали варягів, і після цього поміж ними почалися усобиці: « Літо 6370. І вигнавши варяги за море, і не даючи їм данини, і почавши самі в собі володіти. І не буде в них правди, і встала рід на рід, і була усобиці в них, і воювати самі на ся почаша» .

Для припинення внутрішніх конфліктів представники слов'янських та фінських племен вирішили запросити князя із боку. За найбільш раннім та авторитетним викладом «Повісті временних літ» було вирішено піти шукати князя за море, до варягів-русі: « І ркоша: «Пошукаємо самі в собі князя, що володів би нами і рядив по ряду, по праву»» .

Покликання

Закликаюча сторона йде за море (можливо, Варязьке) «до варягів, до русі», описує свою землю як велику і багату, але позбавлену порядку, і запрошує варягів на князювання. Приходять троє братів зі своїми родами та сідають правити у трьох різних містах.

Відповідно до «Повісті временних літ»:

Оригінальний текст (давньоруськ.)

Літо 6370… Ідоша за море до варягів, до русі. Бо ти варяги русь звахуть, бо всі друзі звуться своєю, друзі ж урмані, аньгляне, інеї і готі, тако і сі. Ркоша руси чюдь, словени, кривичі і вся: Земля наша велика і рясна, а вбрання в ній нема. Хай підете княжити і володіти нами». І вибравшись троє братів з роди своїми, і поївши по собі всю русь, і прийшовши до словеного першого. І зрубавши місто Ладогу. І сіде найстарший у Ладозі Рюрік, а другий, Синеус на Білі озері, а третій Трувор у Ізборстві. І від тих варяг прозвалася Руська земля.

Історіографія

Княжа влада мала на увазі збір данини для забезпечення дружини, яка має забезпечити захист підвладних племен від зовнішнього нападу та внутрішніх усобиць. У середньовічному Новгороді існував звичай запрошувати князів із боку як найманих правителів міста, проте така практика серед слов'ян більш ранній час не відома. У свідоцтві арабського письменника X століття Ібн Русте «руси» описуються як народ, який здійснює набіги на слов'ян та продає їх хазарам та булгарам.

Російські вчені XVIII і XIX століть зазвичай ставилися до літописної розповіді про покликання варягів в 862 році з повною довірою і сперечалися лише з питання етнічної приналежності прибульців. У 1904 році А. А. Шахматов у своєму дослідженні показав, що «Сказання про покликання варягів» це пізня вставка, складена літописцями з кількох північноросійських переказів, підданих ними глибокої переробки. А. А. Амальрік вважав, що літописна хронологія є вигаданою, оповідь про покликання варягів було сагою, що існувала серед скандинавів у Новгороді і було записано укладачем Новгородського склепіння 1050, а Рюрік міг з'явитися в Новгороді і Старій Ладозі в 930-х х роках.

Етнічна приналежність варягів

Найбільші суперечки викликає етнічна приналежність покликаних на князювання варягів. Літописи перераховують народи, які входять у спільність, що називається варягами: « Сице бо звахуть ти варяги русь, бо се друзі звуться свеє, друзі ж урмані, аньгляне, інеї і готі, тако і сі" ("Повість минулих літ" ). До числа варягів включені свеє (шведи), урмані (норвежці), аньгляне (англійці), готе (готландці). Майже всі перелічені народи, крім англійців, належать до скандинавів, а англійці мають скандинавське походження і в аналізований період зазнавали значного скандинавського впливу нових норманнських переселенців.

У ряді пізніх джерел поява варягів, їхнє подальше вигнання і початок міжплемінних усобиць пов'язується зі смертю новгородського князя (або посадника) Гостомисла, після якої в конфедерації племен настав період безвладдя. Згідно з цими ж джерелами, на міжплемінному сході пропонувалися різні кандидатури. від варяг, або від полян, або від хозар, або від дунайчів». За викладом Іоакимівського літопису, достовірність якого є спірною, Гостомисл перед смертю вказав, що успадкувати йому має син його середньої дочки Умили, виданої заміж за князя одного з племен західних слов'ян Гоцлава. Цей син і був Рюріком.

Про скандинавське походження варягів можуть свідчити різні іноземні письмові джерела, дані археології та мови. Предмети скандинавського походження знайдені у всіх давньоруських торгово-ремісничих поселеннях (Ладога, Тимерево, Гніздово, Шестовиця та ін.) та ранніх містах (Новгород, Псков, Київ, Чернігів). Понад 1200 скандинавських предметів озброєння, прикрас, амулетів та предметів побуту, а також знарядь праці та інструментів VIII-XI століть походить приблизно з 70 археологічних пам'яток Стародавньої Русі. Відомо близько 100 знахідок графіті у вигляді окремих скандинавських рунічних знаків та написів. Ряд слів давньоруської мови має давньоскандинавське походження. Істотно, що у слов'янську мову проникали як слова торгової лексики, а й морські терміни, побутові слова і терміни влади й управління, власні імена. Так, були запозичені імена Гліб, Ігор, Інгвар, Олег, Ольга, Рогволод, Рогніда, Рюрік, слова : варяги, колб'яги, гриді, тіун, віра, стяг, пуд, якір, ябедник (старе значення - чиновник), батіг, голбецьта інші.

Існує думка, вперше висловлена ​​А. Куніком, що Синеус і Трувор - це вигадані імена, що виникли під пером літописця внаслідок буквального перекладу давньошведських слів «синьо хус трувор», що означає «з будинком і дружиною». Однак фахівці зі скандинавістики вважають цей варіант малоймовірним і вказують на те, що ці особисті імена зустрічаються в скандинавських джерелах.

«Вбрання»

Знамениті слова послів « Земля наша велика і багата, а вбрання в ній немаєрозуміються як « Земля наша велика і рясна, а порядку в ній немає». Вираз «вбрання в ній немає»розуміється як вказівка ​​на відсутність порядку. У ряді інших літописів (наприклад, у Новгородському четвертому літописі) ця фраза читається як «земля наша добра і велика є, рясна всім, а нарядникау ній немає». «Словник російської XI-XVII століть», спираючись велику кількість прикладів з історичних джерел, визначає «нарядъ» як «порядок, пристрій, правопорядок, організація», «діяльність з устрою, організації чогось, керівництво, управління, нагляд» , "Наказ про посилку на роботу, на службу, завдання, призначення, наказ, розпорядження" та ін; "нарядник" - як "розпорядник, начальник, керівник", "призначає людей на роботи і стежить за їх виконанням". «Наряд» у разі розглядається дослідниками як порядок, зокрема правової порядок, відсутність якого заповнюється укладанням договору (ряду) з правителем; Імператор повинен рядити (редагувати, управляти) по ряду, по праву (відповідно до ряду - договором, і правовими нормами).

Участь русі у покликанні

Столиця Рюрика

Літописи розходяться в назві міста, куди прийшов княжити Рюрік. Згідно з Лаврентіївським списком і Новгородським першим літописом, це був Новгород, проте, за Іпатіївським списком Рюрік спочатку княжив у Ладозі і лише через два роки після смерті братів «зрубав» (збудував) Новгород. Археологічні дані підтверджують скоріше другу версію; найраніші споруди Новгорода датуються X століттям, тоді як Ладога було побудовано близько 753 року. У той самий час у Великому Новгороді є так зване Рюриково городище - князівська резиденція, культурний шар якої значно старше решти міста. Археологи виявили в Городищі концентрацію старожитностей та срібла за період 860-х років – час літописного покликання варязьких князів.

Див. також

Примітки

1. Повість временних літ (Підготовка тексту, переклад та коментарі О. В. Творогова) // Бібліотека літератури Стародавньої Русі / РАН. ІРЛІ; За ред. Д. С. Лихачова, Л. А. Дмитрієва, А. А. Алексєєва, Н. В. Понырко. СПб.: Наука, 1997. Т. 1: ХІ-ХІІ століття. (Іпатіївський список Повісті минулих літ мовою оригіналу та з синхронним перекладом). Електронна версія видання, публікація РАН.
2. Новгородський перший літопис: « всташа самі на ся воювати, і буде між ними рати велика і усобиця, і всташа град на град, і не беш у них правди»(Новгородський перший літопис старшого та молодшого зводів. М., 1950. С. 106).
3. Шахматов А. А.Оповідь про покликання варягів: (Присвячується пам'яті А. Н. Пипіна) // Вісті Відділення російської мови та словесності Імператорської Академії наук. – СПб., 1904. – Т. IX, Кн. 4 – С. 284-365.
4. Верхотуров Д. Н.Андрій Амальрік: рефутація радянського антинорманізму.
5. Лихачов Д. С.Велика спадщина Архівна копія від 9 листопада 2009 року на Wayback Machine // Лихачов Д. С.Вибрані роботи у трьох томах. Том 2. Л.: Худож. літ., 1987.
6. Пашуто В. Т.Російсько-скандинавські відносини та їх місце в історії ранньосередньовічної Європи // Скандинавський збірник. Таллінн, 1970. Вип. 15. С. 53.
7. Мельникова Є. А., Петрухін Ст Я.«Легенда про покликання варягів» у порівняльно-історичному аспекті // XI Всесоюзна конференція з вивчення історії, економіки, літератури та мови Скандинавських країн та Фінляндії/редкол. : Ю. Ст Андрєєв та ін. М., 1989. Вип. 1. С. 108-110.
8. Мельникова Є. А.Ряд в Оповіді про покликання варягів та її європейські і скандинавські паралелі // Мельникова Є. А. Давня Русь і Скандинавія: Вибрані праці / за ред. Г. В. Глазиріна і Т. Н. Джаксон. М.: Російський Фонд Сприяння Освіті та Науці, 2011. С. 249-256.
9. Петрухін В. Я.Початок етнокультурної історії Русі 9-11 століть. М., 1995 р., гл.4 Архівовано 11 серпня 2016 року.
10. Петрухін В. Я.Русь у IX-X століттях. Від покликання варягів до вибору віри. 2-ге вид., Випр. та дод. М.: Форум: Неоліт, 2014. 464 с.
11. Послання Спиридона-Сави // Оповідь про князів Володимирських п/р Дмитрієвої Р. П. М.-Л., 1955, стор 162.
12. , Ніконівський літопис, с. 154-156.
13. Історія російської мови. Лекція А. А. Залізняка
14. В. Н. Татіщев, І. Н. Болтін
15. Літописання з XVI століття, починаючи зі «Сказання про князів Володимирських»
16. А. Г. Кузьмін, В. В. Фомін
17. Пушкіна Т. А.Скандинавські знахідки з території Давньої Русі (огляд та топографія) // XIII конференція з вивчення історії, економіки, літератури та мови Скандинавських країн та Фінляндії. М. - Петрозаводськ, 1997.
18. див. Етимологічний словник Фасмера
19. , с. 148-149.
20. Вип. 10 (Н-наятися) / АН СРСР, ; Упоряд. Г. А. Богатова та ін. М.: Наука, 1983. С. 227-230, 232.
21. Словник російської XI-XVII століть. Вип. 22 (Раскідатися-Рященко) / Інститут російської мови імені В. В. Виноградова; [Гол. ред. Г. А. Богатова]. М.: Наука, 1997. С. 282-291.
22. Лаврентіївський літопис. 862 р.
23. Іпатіївський літопис. 862 р.
24. Фомін В. В.Варяги та Варязька Русь. До підсумків дискусії з варязького питання. М., 2005. С. 278, 282 та 295.
25. Історик Г. В. Вернадський про Стару Русь IX століття.
26. "Володимирський літописець". М., 2009. с. 14.
27. «Новгородський Четвертий Літопис». М., 2000. с. 581.
28. Фомін В. В.Варяги та Варязька Русь. До підсумків дискусії з варязького питання. М., 2005. С. 278.
29. Літописець Переславля Суздальського (Літописець Російських Царів). З. 8.
30. Шахматов А. А.«Розшуки про російські літописи» вид. «Кучкове поле». 2001. с.11.

Як і коли почалося державне життя у російських слов'ян, наші пращури не пам'ятали. Коли в них з'явився інтерес до минулого, вони стали збирати і записувати перекази про минуле життя слов'ян взагалі, і росіян зокрема, і почали шукати довідок у грецьких історичних творах (візантійських «хроніках»), перекладених слов'янською мовою. Зібрання таких народних переказів у поєднанні з виписками з грецьких хронік було зроблено у Києві у XI ст. і склало особливу повість про початок російської держави та про перших князів у Києві. У цій повісті розповідь була розташована за роками (вважаючи роки, або «літа», від створення світу) і доведена до 1074 р., до того часу, коли жив сам «літописець», тобто упорядник цієї початкового літопису . За старовинним переказом, першим літописцем був чернець Києво-Печерського монастиря Нестор. На «початковому літописі» справа не зупинилася: її кілька разів переробляли та доповнювали, зводячи в одну оповідь різні оповіді та історичні записи, які тоді існували в Києві та інших місцях. Так вийшов на початку XII ст. Київський літописне склепіння , Упорядником якого був ігумен Київського Видубицького монастиря Сильвестр. Його склепіння, що мало назву «повість временних літ», переписувалося в різних містах і також доповнювалося літописними записами: Київськими, Новгородськими, Псковськими, Суздальськими і т.д. Число літописних склепінь поступово зросла; всяка місцевість мала своїх особливих літописців, які розпочинали свою працю «повістю временних літ», а продовжували його кожен по-своєму, викладаючи історію головним чином своєї землі та свого міста.

Оскільки початок різних літописних склепінь було однаково, то приблизно однаковий був скрізь і розповідь про початок держави на Русі. Ця розповідь така.

Заморські гості (варяги). Художник Микола Реріх, 1901

У минулі часи варяги, приходячи «із замор'я», брали данину з Новгородських слов'ян, з кривичів та з сусідніх фінських племен. І ось данники повстали на варягів, прогнали їх за море, стали самі собою володіти та ставити міста. Але між ними почалися усобиці, і стало місто на місто, і не стало в них правди. І вони вирішили знайти собі князя, який володів би ними і влаштував у них справедливий порядок. Вони вирушили в 862 р. за море до варягів. руси (бо, на думку літописця, це варязьке плем'я називалося руссю також, як інші варязькі племена називалися шведами, норманами, англами, готами) і сказали руси : «Земля наша велика і рясна, а пристрої (вбрання) в ній немає: підіть княжити і володіти нами» І зголосилися три брати зі своїми родами та з дружиною (літописець думав, що вони взяли з собою навіть усе плем'я). русь ). Старший із братів Рюрік основався в Новгороді, інший - Синеус - на Білоозері, а третій - Трувор - в Ізборську (біля Пскова). Після смерті Синеуса і Трувора Рюрік став єдинодержавним князем північ від, яке син Ігор княжив вже й у Києві, й у Новгороді. Так сталася династія, що об'єднала під своєю владою племена російських слов'ян.

У переказі літопису в повному обсязі ясно і достовірно. По-перше, за оповіданням літопису, Рюрік з варязьким племенем руссюприйшов у Новгород 862 р. Тим часом відомо, що сильне плем'я русьвоювало з греками на Чорному морі років на 20 раніше, а на самий Царгород (Константинополь) русь вперше напала в червні 860 р. Отже, хронологія в літописі неправильна, і рік заснування князівства в Новгороді літописом вказано неточно . Сталося це тому, що роки в літописному тексті ставилися вже після того, як було складено повість про початок Русі, і ставилися за припущеннями, спогадами та приблизними обчисленнями. По-друге, за літописом виходить так, що русь була одним із варязьких, тобто скандинавських, племен. Тим часом відомо, що греки не змішували знайоме їм плем'я русь із варягами; також і араби, які торгували на Каспійському узбережжі, знали плем'я русь і відрізняли його від варягів, яких вони звали "варангами". Стало бути, літописне переказ, визнавши русь за одне з варязьких племен, зробило якусь помилку чи неточність .

(Вчені давно, ще в XVIII ст., зацікавилися розповіддю літопису про покликання варягів-русі і тлумачили його по-різному. Одні (академік Байєр та його послідовники) під варягами правильно мали на увазі норманів, а довіряючи літопису в тому, що «русь» було плем'я Проти такого погляду тоді ж озброївся знаменитий М. В. Ломоносов, він розрізняв варягів і «русь» і виробляв «русь» з Пруссії, населення якої вважав слов'янським. і створили дві вчені школи: норманську і слов'янську . Перша залишається за старого переконання, що «руссю» називалися варяги, які у IX в. серед слов'янських племен на Дніпрі, що дали своє ім'я слов'янському князівству в Києві. Друга школа вважає назву «русь» місцевою, слов'янською, і думає, що вона належала віддаленим предкам слов'ян - роксаланам, або россаланам, які жили біля Чорного моря ще в епоху Римської імперії. (Найяскравішими представниками цих шкіл останнім часом були: норманської – М.П. Погодин та слов'янської – І.Є.Забєлін.)

Покликання варягів. Художник В. Васнєцов

Усього правильніше буде уявляти справу так, що «руссю» в давнину наші предки називали не окреме варязьке плем'я, бо такого й не було, а варязькі дружини взагалі. Як слов'янська назва «сум» означало тих фінів, які самі себе звали Suomi, так у слов'ян назва «русь» означало насамперед тих заморських варягів-шведів, яких фіни звали Ruotsi. Ця назва «русь» ходила серед слов'ян однаково з назвою «варяги», чим і пояснюється їхнє поєднання у літописця в один вираз «варяги-русь». Утворені заморськими вихідцями-варягами серед слов'ян князівства стали зватись «русскими», а дружини «руських» князів від слов'ян отримали назву «русі». Так як ці російські дружини діяли скрізь разом із підлеглими ним слов'янами, то назва «русь» поступово перейшла і на слов'ян, і на їхню країну. Греки варягами звали лише північних вихідців-норманів, які надходили до них на службу. Руссю ж греки звали великий і сильний народ, у складі якого були і слов'яни, і нормани, і який жив поблизу Чорного моря. - Прим. авт.)

Зауважимо, що коли в літописі йдеться про країні , то Руссю називається Київська область і взагалі області, підвладні київським князям, тобто слов'янська земля. Коли ж у літописі та у грецьких письменників йдеться про людях , то руссю називаються не слов'яни, а нормани, а російською мовою називається не слов'янська, а норманська. У тексті літопису наводяться імена послів від київських князів до Греції; ці посли - від роду російського, і їх імена не слов'янські, а норманські (таких імен відомо майже сто). Грецький письменник імператор Костянтин Багрянородний (Порфірогеніт) наводить у своєму творі «Про управління Візантійською імперією» назви порогів на нар. Дніпрі «слов'янською» і «російською»: слов'янські назви близькі до нашої мови, а «російські» назви суть суто скандинавського кореня. Отже, люди, які називалися руссю, говорили скандинавською і належали до північнонімецьких племен (були «gentis Sueonum», як сказав один німецький літописець IX ст.); а країна, яку звали Руссю на ім'я цих людей, була країною слов'янською.

Серед дніпровських слов'ян русь виникла першій половині IX в. Ще раніше, ніж нащадки Рюрика перейшло княжити з Новгорода до Києва, у Києві вже були варязькі князі, що нападали звідси на Візантію (860). З появою ж у Києві новгородських князів Київ став осередком усієї Русі.