Materiály pro domácnost a domácnost
Nevolej mi, Všemohoucí,
A netrestej mě, žehnám ti,
Pro ty, kteří ničí hrobovou zemi
S těmito vášněmi miluji;
Pro ty, kteří jen zřídka vstoupí do duše
Živá promo vašich strun;
Pro ty, kteří se zatoulají do Ománu
Má mysl je Tobě vzdálená;
Pro ty, kterým tekla láva
Bublající na mých prsou;
Pro divoké, chvála
Abych zatemnil stranu mých očí;
Pro ty, jejichž pozemské světlo je méně tmavé,
Bojím se k tobě proniknout,
A často za zvuku hříšných písníJá, Bůh, se k Tobě nemodlím.
Ale uhas tuto zázračnou polovinu,
Všespásně bohatý,
Proměň mé srdce v kámen,
Zupini má hladový pohled;
Jako ta strašná sprška písně
Nech mě jít, Stvořiteli, nechám tě jít,
Todi na úzké cestě vesnice
Znovu k Tobě budu křičet.
Analýza Lermontovovy básně „Modlitba (Neříkej mi, Všemohoucí...)“
V díle mladého muže z roku 1829 čtenáře upoutá bystrá a plně formovaná hodnost Lermontovova lyrického hrdiny – silný v duchu, vzpurný, statečný.
Text kombinuje formální znaky posvátného žánru, jak tomu říkám: básnický text má v sobě inherentní přitažlivost k božstvu, uznání jeho moci, hymnus a přirozený rituál hrdiny.
Prote se ve své ideologické pozici snaží dodržovat klasické kánony, ale ne je podporovat.
Rouhání, které zazní v závěrečné sloce, se více podobá mysli rovné dohody.
Protože Všemohoucí nařídil hrdinovi, aby vstoupil na tuto obtížnou cestu.
Přibývají polemické intonace: „Bojím se spát“ se stává podstatou povahy lyrického „Já“.
Vidmova „zázračná polovina“ kreativity způsobuje smrt zvláštnosti.
Znak významu „blízko“ zní jako dva klíčové k pochopení – svět pozemského tartarického výsledku.
Hrdina „Modlitby“ si uvědomuje, že cesta sebezapření, sebečištění a askeze škodí jeho básnickému daru.
V intonacích lyrického monologu je cítit inspirace a výzva: když se hrdina stal příkladem, nositelem Boží jiskry, je možné vymezit „rodící se lávu“ v rámci tradice a mentality?
V centru „Modlitby“ je psychologie vnitřního konfliktu: lyrický subjekt bude vyžadovat podporu od jasného, bohatého začátku a zároveň si uvědomí vlastní hodnotu výjimečnosti, která je opakem svobody a kreativity.
Náboženské čtení: Modlitba Vershe Lermontova nevyzývá mě, všemohoucího, abych pomáhal našim čtenářům.
Nevolej mi, všemohoucí,
A netrestej mě, žehnám ti,
S těmito vášněmi miluji;
Živý ples vašich strun,
Moje mysl je daleko od tebe;
Pro ty, kterým tekla láva
Bublající na mých prsou;
Pro ty, kteří jsou divocí
Abych zatemnil stranu mých očí;
Bojím se k tobě dostat
A často za zvuku hříšných písní
Bože, já se k tobě nemodlím.
Ale uhas tuto zázračnou polovinu,
Analýza Lermontovovy básně „Modlitba (Neříkej mi, Všemohoucí...)“
Zupini má hladový pohled;
Jako ta strašná sprška písně Nech mě jít, tvůrce, nechám tě jít,.
Todi na úzké cestě vesnicí
Budu za tebe bojovat.
Analýza verše „Modlitba“ („Nevolej mi, Všemohoucí.“) (Lermontov M. Yu.)
Pokud jste označili laskavost nebo laskavost, podívejte se na text a klikněte
Ctrl+Enter
Uměle tvořit není jen dar, ale jakési prokletí básníka: musí platit za druhé víc, ví víc, míň než ostatní, rozumí zapnutým a neadekvátnosti tohoto světa.
To stále více zatemňuje duši spisovatele a on, cítíc sevřenost tohoto světa a strach z nebeského světla, již nesměřuje k Bohu.
Cíl obrátit se k pravému Bohu hraje pro básníka velkou roli, aby vydělal peníze, je třeba obětovat svůj dar, pro který je připraven zpívat.
5. Text je po složení rozdělen na dvě části:
– V prvním zpívá nad svými hříchy a vyznává je
- Od někoho jiného - je dobré sebrat „dar“ od někoho jiného, abyste se mohli přiblížit Bohu.
7. Typ: trh s prvky popíšu
8. Styl: umělecký
Ne /pro/vi/nyay/ me/nya/, All/high/nyy
І/ not/ ka/rai/ me/nya/ mo/lyu
- jambický s prvky pyrhovy
10. Rým: crossover
11. Hlavní rysy rozmanitosti (za „co dál“)
- Vysoká slovní zásoba - „modlete se“, „oči“, „toto“, „dívejte se“ – dává textu vysoký význam.
– metafora – „láva se vylévá“ – nejjasnější plocha, nejkrásnější výtvor obrazu
– epiteton – „hříšné písně“, „hladový pohled“ – barvy popis
– Anafora – „pro ty, kteří“.
“ – krok za krokem reinterpretace básníkových hříchů
- izolace - "rozum roam", "lava klekoche"
Stránka je zcela srozumitelného a základního charakteru.
Veškeré materiály jsou převzaty z otevřených zdrojů, veškerá práva k textům náleží jejich autorům a vydavatelům, totéž platí pro ilustrační materiály.
Pokud jste vlastníkem některého z prezentovaných materiálů a neočekáváte, že budou na vašich stránkách, budou neprodleně odstraněny.
Tem virshiv
Naše skupina
jdu za tebe bojovat,
Samotná kreativita ztěžuje zapomenutí na Boha.
Skutečnost, že tento proces je srovnatelný s lávou, s erupcemi sopky, nám dává příležitost rozpoznat sílu, krásu a zmar tohoto procesu.
Sopka zpívá a vrcholy a písně jsou láva, která z ní víří a teče, možná bez vůle.
Toto je prvek, není v myslích lidí, aby proti němu bojovali.
Bože, já se k tobě nemodlím.
Veškeré materiály jsou převzaty z otevřených zdrojů, veškerá práva k textům náleží jejich autorům a vydavatelům, totéž platí pro ilustrační materiály.
Vnitřní chvála, zdá se, že básník je povzbuzován, aby tvořil, „aby zatemnil oči jógy“.
Chytrá fráze pro někoho, jehož oči jsou zrcadlem duše.
Temnota země s těmito závislostmi zatemňuje duše lidí.
scho sponukayut poeta vytvořit, "zatemnit mraky ... oči" Yogo.
Chytrá fráze pro někoho, jehož oči jsou zrcadlem duše.
Chytrá fráze pro někoho, jehož oči jsou zrcadlem duše.
- izolace - "rozum roam", "lava klekoche"
Temnota země s těmito závislostmi zatemňuje duše lidí.
Stránka je zcela srozumitelného a základního charakteru.
Sings tradičně respektuje prostředníka mezi Bohem a lidmi, nadčlověka, ale na vrcholu Lermontovova muka opěvuje to, že pozemské světlo je mi stísněné a nebeské světlo je pro mě děsivé.
Naše skupina
Proto se „hříšné písně“, pozemské, lidské, k Bohu nevzdouvají.
Skutečnost, že tento proces je srovnatelný s lávou, s erupcemi sopky, nám dává příležitost rozpoznat sílu, krásu a zmar tohoto procesu.
Sopka zpívá a vrcholy a písně jsou láva, která z ní víří a teče, možná bez vůle.
Toto je prvek, není v myslích lidí, aby proti němu bojovali.
Bože, já se k tobě nemodlím.
Veškeré materiály jsou převzaty z otevřených zdrojů, veškerá práva k textům náleží jejich autorům a vydavatelům, totéž platí pro ilustrační materiály.
Druhá část modlitby začíná spojkou „ale“, takže se vyslovuje jako první.
Vnitřní chvála, zdá se, že básník je povzbuzován, aby tvořil, „aby zatemnil oči jógy“.
Složení tohoto verše je v protikladu.
Takže na této těsné procházce budu na vás opět divoký - poslední řady - obitsyanka, když zpívá ve své modlitbě k Všemohoucímu.
Znak významu „blízko“ zní jako dva klíčové k pochopení – svět pozemského tartarického výsledku.
Hrdina „Modlitby“ si uvědomuje, že cesta sebezapření, sebečištění a askeze škodí jeho básnickému daru.
Zpívá ne v naději, že bude svým způsobem kreativní, ale aby lhal sám sobě, jedině Pán může svou vůlí uhasit tuto „zázračnou polovinu“, „vše spalující bohatství“, proměnit zpěvákovo srdce v kámen, zastavte věčný „hladový pohled“.
V intonacích lyrického monologu je cítit inspirace a výzva: když se hrdina stal příkladem, nositelem Boží jiskry, je možné vymezit „rodící se lávu“ v rámci tradice a mentality?
Vše, co do toho básník Stvořitel vloží, si můžete vybrat jen vy.
V centru „Modlitby“ je psychologie vnitřního konfliktu: lyrický subjekt bude vyžadovat podporu od jasného, bohatého začátku a zároveň si uvědomí vlastní hodnotu výjimečnosti, která je opakem svobody a kreativity.
„Thirst of Song“ představuje žízeň spásné duše uprostřed muk kreativity.
Náboženské čtení: Modlitba Vershe Lermontova nevyzývá mě, všemohoucího, abych pomáhal našim čtenářům.
Nevolej mi, všemohoucí,
A netrestej mě, žehnám ti,
S těmito vášněmi miluji;
Živý ples vašich strun,
Můžete také těžit z těchto robotů:
Moje mysl je daleko od tebe;
Pro ty, kterým tekla láva
Bublající na mých prsou;
Pro ty, kteří jsou divocí
Autoři virshiv
Abych zatemnil stranu mých očí;
Bojím se k tobě dostat
A často za zvuku hříšných písní
Bože, já se k tobě nemodlím.
Ale uhas tuto zázračnou polovinu,
Modlitba (Nevolej mi, všemohoucí.)
V díle mladého muže z roku 1829 čtenáře upoutá bystrá a plně formovaná hodnost Lermontovova lyrického hrdiny – silný v duchu, vzpurný, statečný.
V díle mladého muže z roku 1829 čtenáře upoutá bystrá a plně formovaná hodnost Lermontovova lyrického hrdiny – silný v duchu, vzpurný, statečný.
Text kombinuje formální znaky posvátného žánru, jak tomu říkám: básnický text má v sobě inherentní přitažlivost k božstvu, uznání jeho moci, hymnus a přirozený rituál hrdiny.
Prote se ve své ideologické pozici snaží dodržovat klasické kánony, ale ne je podporovat.
Rouhání, které zazní v závěrečné sloce, se více podobá mysli rovné dohody.
Protože Všemohoucí nařídil hrdinovi, aby vstoupil na tuto obtížnou cestu.
Přibývají polemické intonace: „Bojím se spát“ se stává podstatou povahy lyrického „Já“.
Základní referenční kniha: Analýza Lermontovovy básně Nevolej mi
Naše skupina
Proto se „hříšné písně“, pozemské, lidské, k Bohu nevzdouvají.
Skutečnost, že tento proces je srovnatelný s lávou, s erupcemi sopky, nám dává příležitost rozpoznat sílu, krásu a zmar tohoto procesu.
Zpívá tradičně respektován jako prostředník mezi Bohem
A s lidmi, nad lidmi a na vrcholu Lermontovova muka sama zpívá a věří, že „pozemské světlo“ je pro něj stísněné a „nebeské světlo“ pro něj koluje.
Toto je prvek, není v myslích lidí, aby proti němu bojovali.
Bože, já se k tobě nemodlím.
Veškeré materiály jsou převzaty z otevřených zdrojů, veškerá práva k textům náleží jejich autorům a vydavatelům, totéž platí pro ilustrační materiály.
To je důvod, proč se „hříšné písně“, pozemské, lidské, Bohu nenadýmají.
Vnitřní chvála, zdá se, že básník je povzbuzován, aby tvořil, „aby zatemnil oči jógy“.
poslední řady jsou obitsyanka, když zpívá při své modlitbě k Všemohoucímu. Vše o náboženství a víře – „modlitba, aby mi všemohoucí nevolal o tom, co je in“ popis zprávy
Znak významu „blízko“ zní jako dva klíčové k pochopení – svět pozemského tartarického výsledku.
Hrdina „Modlitby“ si uvědomuje, že cesta sebezapření, sebečištění a askeze škodí jeho básnickému daru.
V intonacích lyrického monologu je cítit inspirace a výzva: když se hrdina stal příkladem, nositelem Boží jiskry, je možné vymezit „rodící se lávu“ v rámci tradice a mentality?
V centru „Modlitby“ je psychologie vnitřního konfliktu: lyrický subjekt bude vyžadovat podporu od jasného, bohatého začátku a zároveň si uvědomí vlastní hodnotu výjimečnosti, která je opakem svobody a kreativity.
Náboženské čtení: Modlitba Vershe Lermontova nevyzývá mě, všemohoucího, abych pomáhal našim čtenářům.
Nevolej mi, všemohoucí,
A netrestej mě, žehnám ti,
S těmito vášněmi miluji;
Živý ples vašich strun,
Moje mysl je daleko od tebe;
Pro ty, kterým tekla láva
Bublající na mých prsou;
Pro ty, kteří jsou divocí
Abych zatemnil stranu mých očí;
Bojím se k tobě dostat
A často za zvuku hříšných písní
Bože, já se k tobě nemodlím.
Ale uhas tuto zázračnou polovinu,
Analýza Lermontovovy básně „Modlitba (Neříkej mi, Všemohoucí...)“
- izolace - "rozum roam", "lava klekoche"
Stránka je zcela srozumitelného a základního charakteru.
Veškeré materiály jsou převzaty z otevřených zdrojů, veškerá práva k textům náleží jejich autorům a vydavatelům, totéž platí pro ilustrační materiály.
a fotografie.
Modlitba (Nevolej mi, Všemohoucí...)
Hrdina „Modlitby“ si uvědomuje, že cesta sebezapření, sebečištění a askeze škodí jeho básnickému daru.
Zpívá ne v naději, že bude svým způsobem kreativní, ale aby lhal sám sobě, jedině Pán může svou vůlí uhasit tuto „zázračnou polovinu“, „vše spalující bohatství“, proměnit zpěvákovo srdce v kámen, zastavte věčný „hladový pohled“.
V intonacích lyrického monologu je cítit inspirace a výzva: když se hrdina stal příkladem, nositelem Boží jiskry, je možné vymezit „rodící se lávu“ v rámci tradice a mentality?
Vše, co do toho básník Stvořitel vloží, si můžete vybrat jen vy.
Nevolej mi, Všemohoucí,
Živá promo vašich strun,
Pro ty, kteří se zatoulají do Ománu
Nevolej mi, všemohoucí,
A netrestej mě, žehnám ti,
S těmito vášněmi miluji;
Živý ples vašich strun,
Můžete také těžit z těchto robotů:
Moje mysl je daleko od Tebe;
Pro ty, kterým tekla láva
A často za zvuku hříšných písní
Pro ty, kteří jsou divocí
Autoři virshiv
Abych zatemnil stranu mých očí;
Bojím se k tobě dostat
Bojím se k tobě proniknout,
Bože, já se k tobě nemodlím.
Todi na úzké cestě vesnice
Nech mě jít, Stvořiteli, nechám tě jít,
Poslouchejte: čte divadelní a filmový herec Jevgen Pimenov
Podobné knihy neexistují.
Je to úžasná báseň!
Fuj!
Na 200 bohaté řece nás svými vrcholy potěšil Michail Jurijovič Lermontov!
Michelle (jak jí říkala její babička) vytvořila toto mistrovské dílo, když jí bylo 15 let!
Již dlouho se o tom píše v Bibli: Žalm 13:1
Protože žádný Bůh není, proč o něm přemýšlíš?
Neuvěřitelný talent 15letého chlapce Michaila Lermontova už je
k archandělu Michaelovi.
Kdo byl vzat do nebe tak brzy před námi (lidmi)?
Pokud jste vlastníkem některého z prezentovaných materiálů a neočekáváte, že budou na vašich stránkách, budou neprodleně odstraněny.
Tem virshiv
Naše skupina
jdu za tebe bojovat,
Samotná kreativita ztěžuje zapomenutí na Boha.
Skutečnost, že tento proces je srovnatelný s lávou, s erupcemi sopky, nám dává příležitost rozpoznat sílu, krásu a zmar tohoto procesu.
Sopka zpívá a vrcholy a písně jsou láva, která z ní víří a teče, možná bez vůle.
Toto je prvek, není v myslích lidí, aby proti němu bojovali.
Bože, já se k tobě nemodlím.
Veškeré materiály jsou převzaty z otevřených zdrojů, veškerá práva k textům náleží jejich autorům a vydavatelům, totéž platí pro ilustrační materiály.
Vnitřní chvála, zdá se, že básník je povzbuzován, aby tvořil, „aby zatemnil oči jógy“.
Chytrá fráze pro někoho, jehož oči jsou zrcadlem duše.
Temnota země s těmito závislostmi zatemňuje duše lidí.
scho sponukayut poeta vytvořit, "zatemnit mraky ... oči" Yogo.
Chytrá fráze pro někoho, jehož oči jsou zrcadlem duše.
Chytrá fráze pro někoho, jehož oči jsou zrcadlem duše.
- izolace - "rozum roam", "lava klekoche"
Temnota země s těmito závislostmi zatemňuje duše lidí.
Stránka je zcela srozumitelného a základního charakteru.
Sings tradičně respektuje prostředníka mezi Bohem a lidmi, nadčlověka, ale na vrcholu Lermontovova muka opěvuje to, že pozemské světlo je mi stísněné a nebeské světlo je pro mě děsivé.
Naše skupina
Proto se „hříšné písně“, pozemské, lidské, k Bohu nevzdouvají.
Skutečnost, že tento proces je srovnatelný s lávou, s erupcemi sopky, nám dává příležitost rozpoznat sílu, krásu a zmar tohoto procesu.
Sopka zpívá a vrcholy a písně jsou láva, která z ní víří a teče, možná bez vůle.
Toto je prvek, není v myslích lidí, aby proti němu bojovali.
Bože, já se k tobě nemodlím.
Veškeré materiály jsou převzaty z otevřených zdrojů, veškerá práva k textům náleží jejich autorům a vydavatelům, totéž platí pro ilustrační materiály.
Druhá část modlitby začíná spojkou „ale“, takže se vyslovuje jako první.
Vnitřní chvála, zdá se, že básník je povzbuzován, aby tvořil, „aby zatemnil oči jógy“.
Složení tohoto verše je v protikladu.
Takže na této těsné procházce budu na vás opět divoký - poslední řady - obitsyanka, když zpívá ve své modlitbě k Všemohoucímu.
Znak významu „blízko“ zní jako dva klíčové k pochopení – svět pozemského tartarického výsledku.
Hrdina „Modlitby“ si uvědomuje, že cesta sebezapření, sebečištění a askeze škodí jeho básnickému daru.
Zpívá ne v naději, že bude svým způsobem kreativní, ale aby lhal sám sobě, jedině Pán může svou vůlí uhasit tuto „zázračnou polovinu“, „vše spalující bohatství“, proměnit zpěvákovo srdce v kámen, zastavte věčný „hladový pohled“.
V intonacích lyrického monologu je cítit inspirace a výzva: když se hrdina stal příkladem, nositelem Boží jiskry, je možné vymezit „rodící se lávu“ v rámci tradice a mentality?
Vše, co do toho básník Stvořitel vloží, si můžete vybrat jen vy.
V centru „Modlitby“ je psychologie vnitřního konfliktu: lyrický subjekt bude vyžadovat podporu od jasného, bohatého začátku a zároveň si uvědomí vlastní hodnotu výjimečnosti, která je opakem svobody a kreativity.
„Thirst of Song“ představuje žízeň spásné duše uprostřed muk kreativity.
Náboženské čtení: Modlitba Vershe Lermontova nevyzývá mě, všemohoucího, abych pomáhal našim čtenářům.
Nevolej mi, všemohoucí,
A netrestej mě, žehnám ti,
S těmito vášněmi miluji;
Živý ples vašich strun,
Můžete také těžit z těchto robotů:
Moje mysl je daleko od tebe;
Pro ty, kterým tekla láva
Bublající na mých prsou;
Pro ty, kteří jsou divocí
Autoři virshiv
Abych zatemnil stranu mých očí;
Bojím se k tobě dostat
A často za zvuku hříšných písní
Bože, já se k tobě nemodlím.
Ale uhas tuto zázračnou polovinu,
Modlitba (Nevolej mi, všemohoucí.)
V díle mladého muže z roku 1829 čtenáře upoutá bystrá a plně formovaná hodnost Lermontovova lyrického hrdiny – silný v duchu, vzpurný, statečný.
V díle mladého muže z roku 1829 čtenáře upoutá bystrá a plně formovaná hodnost Lermontovova lyrického hrdiny – silný v duchu, vzpurný, statečný.
Text kombinuje formální znaky posvátného žánru, jak tomu říkám: básnický text má v sobě inherentní přitažlivost k božstvu, uznání jeho moci, hymnus a přirozený rituál hrdiny.
Prote se ve své ideologické pozici snaží dodržovat klasické kánony, ale ne je podporovat.
Rouhání, které zazní v závěrečné sloce, se více podobá mysli rovné dohody.
Protože Všemohoucí nařídil hrdinovi, aby vstoupil na tuto obtížnou cestu.
Přibývají polemické intonace: „Bojím se spát“ se stává podstatou povahy lyrického „Já“.
Základní referenční kniha: Analýza Lermontovovy básně Nevolej mi
Naše skupina
Proto se „hříšné písně“, pozemské, lidské, k Bohu nevzdouvají.
Skutečnost, že tento proces je srovnatelný s lávou, s erupcemi sopky, nám dává příležitost rozpoznat sílu, krásu a zmar tohoto procesu.
Zpívá tradičně respektován jako prostředník mezi Bohem
A s lidmi, nad lidmi a na vrcholu Lermontovova muka sama zpívá a věří, že „pozemské světlo“ je pro něj stísněné a „nebeské světlo“ pro něj koluje.
Toto je prvek, není v myslích lidí, aby proti němu bojovali.
Bože, já se k tobě nemodlím.
Veškeré materiály jsou převzaty z otevřených zdrojů, veškerá práva k textům náleží jejich autorům a vydavatelům, totéž platí pro ilustrační materiály.
To je důvod, proč se „hříšné písně“, pozemské, lidské, Bohu nenadýmají.
Vnitřní chvála, zdá se, že básník je povzbuzován, aby tvořil, „aby zatemnil oči jógy“.
Lermontov, jehož 199. státní svátek se slaví 15. června a květen 2014 bude pro básníka 200. výročím, na jedné straně se rovná Puškinovi, na straně druhé je začátkem něčeho úplně jiného záření.
Puškin je slunce, šampaňské, radost, který dychtivě přijímá vše, co bylo na jeho cestě promarněno, a Lermontov je jako pták na hnízdě, který spěchá a nezná své místo a uniká a odlétá daleko, daleko, kde je je zima a svoboda.
Když jsem byl vytržen z tohoto světa, cítil jsem, že je prohnilý, nudný, neklidný a v Lermontovových raných dílech nebyly žádné radostné poznámky a pohřbený život.
Lermontov je začátkem měsíční tradice, ve které dobro bojuje se zlem, země proti nebi, všední život proti věčnosti.
Tento svět je rozdělen na tu a tam a celý se narovnává na horský svět, ale stále žije zde, na této hříšné zemi.
Od věčného soudu
Dal mi vševědoucnost proroka,
Čtu lidem v očích
Strany hněvu a neřesti.
Stal jsem se parchantem
A čistá pravda:
Mám všechny sousedy
Divoce házeli kameny. Lermontov se celý spřádá z odpadků: narovnává se z nebe, nenávidíživot na zemi
;
to je proti ideálu a čistotě, střelný prach se rozptýlí a trochu se jich dotkne;
Jaké plýtvání láskou, ta láska nekřičí a nezničí vše, co se trápí.
Je úplně jiný, nikam se nehodí a nezapadá do žádného výklenku, vymyká se všem normám a mezi, beze smyslu.
Michailo Jurijovič si své poslání uvědomil brzy, zejména posílil své zbývající osudy, které bolestně přežily smrt Puškina.
Po smrti zpěváka se Lermontov stal jiným a jako ladička udával tón celé nadcházející ruské poezii.
Lermontov, jako všichni ruští básníci, viděl život jako tam, kde se žít nedá, kde zpívat jsou věčně pronásledovaní Židé;
proroci, kteří jsou vždy kamenováni;
Věční mandraři se nazývají pyšní lidé a blázni.
Lermontov nebyl milován pro svůj maximalismus a neklid, pro jeho napětí ve Věčném duchu a pro jeho upjatost k neznámému, pro jeho tvrdost a pýchu, jeho hašteřivost a panovačné myšlenky.
Nenáviděl pokrytectví, slušnost a masky, které oblékaly bezduchost, stahující se kolem nich jako korzet.
A hlas světového zpěvu se stává tišším a méně potřebným:
Stalo se, pokojný zvuk tvých mocných slov
Opálený bojovník do bitvy,
Jako stará krása zvoní náš starý svět
Zmačkejte vrásky pod tvářenku.
Refrén zní jako hlas vlastnoručně vyrobeného trnu, vlastnoručně vyrobeného čelního skla, vlastnoručně vyrobeného skeletu a vlastnoručně vyrobeného šera.
Lermontov hledá paralely svého života se životy proroků a mandrovníků, neklidných a pronásledovaných, kteří svými zázračnými pohádkami mohou snadno jako dubový list dosáhnout čeho chtějí, chtějí-li.
Pravda je ale taková, že existuje jen jedna věc:
A pak se život „zdá jako prázdná a špatná věc“, protože už s ničím nepočítáte.
Materiály pro domácnost a domácnost
Nevolej mi, Všemohoucí,
Škola a později vždy respektovala Lermontovův tón Puškina, s maximální úctou k těm citátům a slovům, že Michailo Jurijovič byl pozitivní a nespokojený se svými nadřízenými a svým předchůdcem.
Ale intonace, intonace u Lermontova je úplně jiná.
Toto je svět, který dělá své výšky tragickými, mystickými a dokonce zvláštními zároveň.
Jenom s osudy, když jsem zažil spoustu věcí, když jsem pro sebe objevil zvláštní modlitební svědectví, četl jsem Lermontova jiným způsobem a žasl: jak jsem si předtím nikoho nevšiml!
A v tuto hodinu se mé modlitby opakují a nejeden sténá - buď milosrdný až do příští:
Pro ty, kteří ničí hrob země
Kvůli svým vášním miluji.
Život je pro Khvilina důležitý
Vmáčknout se do srdce potíží:
Jedna modlitba k zázraku
Pevně připomínám.
A síly je požehnaně
Ve zpěvných slovech živých,
A nevědomky dýchám,
Svatá krása v nich.