Сватбата на Ориген беше осъдена На Петия вселенски събор (553 г.) беше като глупост, като в същото време плюеха отците на Църквата, че богословите, чието Православие нямаше надеждни суми, велики. Богословът Ориген vvіv има такива думи, като „богочовек“ и „постасия“. За тези, които са православни в църквата на Ориген и които не са, как тя беше белязана от натрупването на философията на Платон от богослова, а също и как „възможното“ на Ориген се трансформира в учените по йога в „само така и є“, розповида Виктор Петрович Лега.
Тертулиан, за мислите, за които говорихме в миналия разговор, е пример за това, че като познавайки философията, човек може да въведе човек в истинското Православие. Ориген ни показва другата крайност – като трансцендентално задушаване на философията може да доведе до сериозни помилвания и да донесе еретически висновки.
Роден като християнин като истински християнин и умря
Ориген (бл. 185 - бл. 254) е роден в Александрия, в християнското семейство. От детството на вината, бидейки лепкав християнин, мечтаещ да страда, като този й баща, за Христос. Ел, с усилията на майките, вината не можаха да оцелеят при повторното изпитание.
Получих просветление в християнското катехизиращо училище, основано от Пантен, и учих при Климент Александрийски. Ако Климент, оклеветил християните в часа на царуването на император Септимий Пивнохий, напуснал Александрия, Ориген, след като напусна училището си, и за първия час с главата си. Виришив унищожи твоето философско просветление, като започна да се учи от Амоний Сакас, от когото преди да говори, той се научи от Плотин. Вярно е, че с пълно задължение е важно да научим Амоний, който самият стана известен с годините на почитане на Ориген, и още по-сериозни сътрудници, сред тях и В.В. Болотов переконани, като същия Ориген. По-голям е Тим, който в йога системата, след като е погледнал инжекцията на неоплатонизма, се помни още повече.
V Вселенски съвет за оценка на богословския възглед за Ориген като лъжа
В подробностите от далечния живот на Ориген не включваме, не вземаме предвид духовенството, йогите, сгъващи се с епископа на Александрия. По-значително е, че Ориген умира като истински християнин. Под часа на преследване на Деция, вин бов на обострянията, почитта към най-високите костенурки, за които той умря. Защо Ориген, изживял живота си като истински християнин и завършил мъченическата си смърт, не е прославен сред светиите? С главен чин, през богословския ти поглед, богато изпищяха през философските си погледи. И богословският вид на Ориген беше такъв.
Предвид популярността на Ориген, той беше страхотен за живота и след смъртта. Сред прочутите ученици св. Григорий Чудотворец е св. Григорий Неокесариец, който написа такава хвалебствена дума на своя учител, че четеш и се чудиш. Вин говори за Ориген, какво, може би, дори не велик човек, и такива, които „бидейки велики, очевидно отне най-великия ангел или някой друг, който не би бил виновен, или, възможно е, да доведе най-великия ангел, спящия Спасител на всички“. Величествената инфузия на Ориген и на бащите-кападокийци, създадени от тях, за да извикат, както казаха, “philokalia” – доброжелателност – от цитатите на Ориген; и следващите православни отци на Църквата. Първата истина, дяконите на практиката на Ориген като цяло ортодоксален. Це, перш за всичко, йога замъгляване на Свещеното писмо - Mayzhe на всички книги на Стария и Новия Завет. Е, истината е, че не всички са далеч от донин.
Истината е дъщеря на мъдростта
От философските роботи на Ориген се изискват два: „Срещу Целз“ и „От засада“. Роботът „Срещу Целз“ е изцяло православен, в него няма нищо еретично. А оста на робота „От засада“ извика величествения брой супер очи и здивуван.
"Срещу Целз" е посветена на критиката на античния философ Целз, който е жив през II век след раждането на Христос. Уважавам, че дяконите от миналото са съмнителни в умовете на хората, че няма други хора за нейния живот за това. Предполага се, че вонята е под името Целзий Ориген вивив е езически-атеистичен антихристиянски „колективен ум“. Освен това, след като сте изградили добре подовите настилки, всъщност не познавате такива последни и разумни противници на християнството. Елът е една от версиите. Повечето от учените все още уважават, че Целз, написал робота „Истинското слово“, разкритикува християнството, призовавайки християните към този, който смърди лошо, неосветен, фанатично вярва в своя Христос и абсолютно пренебрегва философията. Отсе Ориген бях поразен.
Ориген започва своята твер от факта, че истинският християнин чете Светото писмо, само след като е придобил вяра в Христос с разум: . За това е необходимо да майка mіtsnu и mіtsnu vіru. За това – продължава Ориген – „достойно е един истински мъдър човек да не е далеч от слуха на християнин, който научава за тайните на своята вяра, а философията не служи на Йом в тази смяна на времето и не въвежда Його в Оман." Защо? И на този, че Истината е такава дъщеря на самата мъдрост и тя се проявява не само в Божествената увереност, но и във философията.
Ориген създава деакска революция, въвеждайки платонистката философия в християнството. Преди Ориген християнското богословие не се е натъкнало на такава мощна тринитарна ерес като арианството. Tsya глупости vimagala сериозна философска opratsyuvannya, и Платонова философия, въведена от Ориген в теологията, vyavilasya както никога преди реч. Преди Ориген, макар християнското богословие да е закъсняло в античната философия, тогава, като правило, то е било заобиколено от галуза на морала. Тази страна е чудотворно разбита от стоицки, оста на стоическото вчение и е възпята от света, възприет от теолозите от 2 век. Започвайки от Ориген, бихме искали да проникнем в теологията, а не в платоновата философия, а по-късно и в аристотеловата.
Бог е съвършен
Подобно на платоник, Ориген zastosovuє знанията си в областта на философията до познанието на Бога и vibudovuє chіtku система, основана на факта, че Бог е съвършен. И ако Бог е задълбочен, Вин не се променя лудо. За това Вин не може да стане по-добър - Вин и толкова задълбочен. Не мога да стана лидер - тогава Вин ще бъде непълен. И всички парченца са материално по-малко и по-малко от съвършени, Бог не е материален. Бог е Духът и не само Писанието говори за това, но също така крещи от прост логически миркуван.
Тъй като Бог е нематериален, тогава Вин не събира части, парчета от части могат да се сумират само материално. Тези, които Бог не събира от части, викат за това, което ще усъвършенстваме, това е първата основа за Него. Yakby Vіn сгънати от части, тогава първите основи на Бог бяха b qі части, които ограбени биха били непълни.
Нашият ум може да достигне до пеещата стъпка на познаването на Бога
Подобно миркуване показва, че умът ни също може да стигне до пеещата стъпка на познаването на Бога. Ние познаваме Бога не само чрез откровението. Ale Odkrovennya за Ориген е първият и философията може само да обясни, да помогне за по-доброто разбиране на онези, които са написани от Свещеното писмо. С това Ориген следва филонската традиция за замъгляване на Писанията по различни начини. Виктористът на Ориген е толкова образно равен: Светото писмо може да бъде три равни – „телесно”, „духовно” и „духовно”. Свещено писмо - це истинска история(„Телесни“ ривен). Всички події, за които четем в Светото писмо, възпяват морален смисъл, водят ни към добър живот („духовен” rіven). Ale є i „духовно” rіven: чрез subії Sacred istoriії mi vіdkrivaєmo nezmagnenny Божествена природа, scho ни позволява да мърморим Светото писмо и понякога далеч от буквалния смисъл, това е алегорично.
Ориген, насамперад, християнин, и към богатата позиция на вината, отидете с поглед на вяра, докато придобивате разбиране с помощта на философията. Безумно, Бог за Ориген е Пресветата Троица. I вино не е подходящ за неговия приятел Плотин, който vibudovuvav ієrarchіchno ієrarchіchno, след іpostasy. И трите Божествени Личности - терминът "един-съществуващ" Ориген все още не е победител. Але, тук се вижда пееща инфузия на неоплатонизма, защото в силата на Бог Ориген нарича само Бог Отец. Бог-Грех - тсе Логос, София, цe Мъдрост. Ориген не нарича доброто на Бога-Грехът, на този, който е добър за причастието на благостта на Отца. Святият Дух е още по-нисък. Ориген първи победи за идентифицирането на Явлението на Пресвета Троица гребане термин "постаси". Действителният субординационизъм в новото є, і це, може би е проблем за Ориген. От една страна, три Индивида на Троицата са от една и съща същност, а от друга страна, въпреки това, според мисълта на Ориген, ние не сме равни на нашата природа, потвърждавайки това, което знаем в Светото писмо: Христос говори за Себе Си, за Holy Dusі, scho Vin като Стареца.
Създадените светове са безлични?
Еретичните твърдения започват в Ориген веднъж, ако вината са споменати в съчинението „На кочана“, те трябва да са по-систематични, тогава тези, които се осланят на философията, християнската догматична доктрина. Nevirnі, єretičnі stanovishcha nasampered po'yazanі z vchennyam prostosunki God i svіtu.
Вярно е, че при вчени за създаването на света, за създаването на хората умът се лута. Ние вярваме, че Бог е създал света и хората, но как да разберем с ума? И тук Ориген започва своя собствена суперхитба. Говорейки за Бог, вие пишете абсолютно правилно, че Бог е задълбочен, че Вин съществува в един час, че за Бог не съществува нито вчера, нито днес, нито утре, часът е част от материалния свят. Але, мисля, че Ориген, Бог е Създателят и Вин, ако е създал нашия свят. И какво направи Бог преди това? Vіn не създава? Тогава в Боз стана като промяна. И парчетата на Бог са задълбочени, Nyomu не може да има ежедневните промени. Първо Бог искаше да създаде света - но по-рано не искаше. И тогава излезте, ако Бог не беше Създателят. I todі Vіn не е задълбочен.
Но Бог не може да не е Създател. И така, пишете, ако Бог създаде друга светлина и след нашата светлина, ние създаваме обидно ...
Ориген почита Бог под час
Каква е причината за помилването на Ориген? Вон е очевиден: Ориген щади Бог за един час. При такава настройка силата да излезе, че Бог е в часа, а за Новото ще бъде вчера, утре, което очевидно не се вписва с другите правилни разпоредби на Ориген, които Бог поставя за един час: Бог „за неговата природа обръща всяка мисъл за часа” (Про уши, III, 4).
Но в същото време Ориген е силен, че тези различни светлини в едно и също време не изглеждат като логическа последователност. Невъзможно е да мислим, че Бог ще създаде като майстор, „напъхвайки ръката си“, ние ще усъвършенстваме работата си. Не е възможно да се разбере, че предната светлина е по-голяма, а предната светлина е по-добра. Ориген сякаш казва: „На същия килкіст и лагер на светлината, който, знам, не познавам; Уважавам, че роботът „От засада“ често е придружен от такива съмнения за уважение, че, може би плячка, така и така. На този, който се уважава, че Ориген не може да бъде смятан за еретик, на този, който не потвърждава нищо твърдо, не пречи на вярността на своята твърдост. — Не знам. Може би някой знае по-добре от мен? - Това са думите, които свидетелстват за невинността на Ориген в правотата на властите.
Как да "rozіgrit" студени души
В анатематизмите на V Вселенски събор ние сме анатемосани пред оригенивската за народа.
При това вчени имаше ясна инфузия на позицията на платоновата философия за преселването на душите и основаването на душата преди преселването на тялото. Очевидно Ориген няма представа за преселението на душите, а за пренасянето на душите. Беше с Ориген, Бог, да създаде душите на хората, сякаш безумно, сякаш създаването на пеещия свят беше непълно. По същество Ориген не е подходящ за тези стоицисти и онези християни, които твърдят, че душата е „фин материал”. Духовна душа! „Ако уважаваш душата си с тялото си“, пише Ориген, „тогава искам да бъда победител в себе си: по какъв начин умът разбира толкова велики, фини и важни речи? Има ли силата на паметта? Звезди - надничащи в невидими обекти? Защо тялото на властта разбира речите на безтелесните? Как телесната природа се зарови в култивирането на мистицизма, в отразяването на речи и в разпознаването на причините? Защо човек може да познава и разбира Божествените догми, които очевидно са безтелесни? Преразглеждам чисто платоновите - або Плотиниански - аргументи за духовността и нематериалната природа на душата. На този, че мислите са по-мощни от духовната, а не от материалната природа, насадете още по-фина материална природа.
Така ос, Бог създаде душите на цяла специфична, obmezhenіy kіlkostі. Така че за це пишат и Платон. Душите на пеещия свят не бяха съвършени, но Бог постави пред тях задачата: да достигнат до абсолютно, пълно съвършенство. Цялото трябва да се прояви в любов пред Бога, в пеещата планина пред Бога. Това е още по-важно и за това всички души са охладени в любов към Бога. Според Ориген същите души се наричат "души". Вин отбелязва такъв паралел между думите „psyche“ - „душа“ и „psychos“ - „хлатина“. Така че думата "душа" е като думата "студено".
Само една душа увисна на главата й, изправена към Бога и тази душа стана душата на Богочовека – Христос. Преди речта, терминът "Богочовек" е първо победоносен Ориген, подобно на термина "постасия", не можем без него.
Оттук нататък душите изстинаха в любовта към Бога, започнаха да попадат в очите на Бога, но Божествената любов не може да бъде студена. И към това, без предразсъдъци, ако душата е попаднала в Новото, Бог създава материалните тела като дяков "подпор", като "милиция" за душата, така че тя да бъде загубена на равна, а не да падне отново. Тук е очевидно, че материалният кочан е омаловажен: Бог не създава материята така, както е необходимо складова частчовешката природа, част от същата човешка специалност, но и като "подпор", "милиция".
Възкръсване в кулито?
Origen vvazhav, че всички vrytyuyutsya: и праведните, и грешниците, и navit зли ангели, включително Сатана
Във vchenni за края на света, Ориген често се доверява на ума повече, по-ниско Odkrovennia. Не бива да излизаме от факта, че Бог е добър, всемогъщ и Бог спасява бъдете такова създание. И ако е така, тогава ми просветна, цялото творение и врятуеца. Всички vryatuyuyutsya: и праведници, и грешници, и зли ангели, zokrema и Сатана. Как ще бъде, Ориген, очевидно, не знам, но, като се замисля, това е факт, който крещи от добротата на този всемогъщ Бог.
Цевчня се нарича извън обръщането на всички към Бога. Църквата няма да приеме йога, отломките на най-дивото спасение ще изместят свободата за създаване на разумни неща – хора и ангели; изнасилвачът е невъзможен. Протестирайте срещу Свети Григорий Ниски, който също ще бъде привърженик на Його. Но парчетата на Григорий Ниски ще бъдат по-фрагментарни, няма да се свързват с нас с православните възгледи на веченята, няма да са гуша и ще бъдат третирани като глупости. Вчението на Ориген за апокатастазата е важна част от цялата система, обвързана с отдалечен дял от хората след неделята на всички хора.
Още една храна за поставяне на Ориген: и как ще бъде тялото след неделя? Ае човек в света, било чрез каличество, било през старостта. Но е невъзможно да се признае, че хората ще възкресят оста на такъв възпален, хлъзгав вид. Телата ще бъдат съвършени, парчетата от вонята ще бъдат безсмъртни. И с какво можем да довършим бутито? Има само една идеална фигура - чувал. Следователно телата ни ще бъдат преследвани. Освен това нашето материално топло тяло, безумно, не може да бъде безсмъртно. За това тяло ще бъде като ефирна природа. 1-ва позиция на Ориген също ще бъде оценена като глупост.
До речта дяконите на опонентите на Ориген са твърди, че хората ще възкръснат отново в собствената си плът, умряха в такава смрад, че извикаха реакция, например на св. смрадът ще бъде нашата специална природа, а не безособов кул и това ще е самият материал, но въпросът ще е специален, тъй като няма да изисква тази напитка. Какво ще стане и как ще се види нашата специалност, монах Максим, мъдро, не описва.
Подобно на Бачимо, упражнението да се доближим до християнската вяра до човешкия ум, да разберем позицията си, сякаш за да променим мнението си, може да доведе още по-далеч. Ориген да стигне до тихите платонистки позиции, е невъзможно да се разбереш с християнството, а със себе си: спокойствието на душата, второстепенността на тялото спрямо душата, вечността на материалния свят, да насаждаш вечността като промяна на едно света на другите. Подобно на ефирно безсмъртно човешко същество, основата на Бога в часа, подобно на бога демиург, за който Платон пише в своя Тимей, тази друга позиция на Ориген. Уси смърди са маловажни за християнските вярвания. По-късно, оценявайки мястото и ролята на Ориген в християнското богословие, ще ни покажа още веднъж фактите: Ориген, като се придържа към богатите отци на Църквата, въвежда платоновата философия в теологията и все пак приема платонизма от теолозите доведоха до осъждането на йогите, изучаващи ереста – оригенизма.
За Петия вселенски събор се усещат почти три различни твърдения: 1) няма присъди; 2) че Ориген е бил съден, но не е имало обвинение за края на адските мъки; 3) какво беше осъдено за края на адските мъки, но не в огъня, а в самия него и само в тълкуването на Ориген. Нека да разгледаме, можем да помогнем на кожата с тези твърдост.На 553 г. в Константинопол, св. Юстиниан Велики, император на Византия, нарича катедрала, която Църквата признава за Петте вселенски. Vin съди Теодор от Мопсуестия, okremі създават блаженство. Теодорит Кирски и Иви от Едески, както и Ориген, Дидим и Евагрий Понтийски.
Църковният историк Евагрий Схоластик (†594 г.) пише, че по това време в Палестина е имало голямо вълнение чрез приближаването на ченти-оригенисти, както се застъпва епископ Теодор Аскида, при императора. Русалимският патриарх Евстохов е живял преди спонкати на императора до ново, по-мащабно осъждане на оригенизма, дори и тези, които са били десет години преди инициативата на Св. Юстиниан в Помистката катедрала в Константинопол. За да възстанови уважението към оригенизма, Теодор Аскида започва да говори за необходимостта от осъждане на Теодор от Мопсуестия и пронесторианските писания на Теодорит и Иви. В резултат на това, тъй като уважавам Евагрий Схоластик, „така управлявал за доброто на Пресветия Бог, че [в катедралата] нечистите неща се изглаждаха тук-там“, на което бяха „три разделения“ осъден от една страна, а Ориген от друга.
Църковният историк пише, че „трите глави“ са били осъдени на гърба и „по-късно, ако има шанс - Евлогий, Конон, Киприан и Панкратий представили на [императора] уведомително писмо за сватбата на Ориген ... и срещу последователите на безбожието и помилването, Юстиниан в катедралата и за това, като им дадете копие от това известие и вашето послание до [Папи] Вигилий точно по тази тема. От самото начало беше възможно да се разбере, че чистотата на апостолските догми на Ориген трябваше да напомня на елинистичните и манихейските кукли. Към това, зад вигуките, докори на Ориген и її вигадкам, в катедралата беше положено писмото до Юстиниан, за някой друг месец беше написано така: защото те не разпознаваха гласа на непознати, но такъв човек (Ориген), като леля и разбойник, вързан с връзките на анатемата, хвърли поза зад свещената ограда. Нека се изпотим малко по-надолу: „Силата на нашите действия ви е известна от нашето четене.“ Към вонята и всички глави бяха добавени и те изпяха булевардите на сватбата на Ориген и крещяха, защо вонята беше добра [при православните], и защо викаха и съчувствено се смилиха... С голямо нежелание, отнеха вонята и го сложиха на богато и други богохулства на Дидим, Евагрий и Теодора.
За тези, които Петият вселенски събор осъди Ориген, да бъде свидетел на бащата на Шестата катедрала: вселенските събори, самата - катедралата на 318 свети отци, събрали се в Никея срещу лудия Арий ... по-нататък - ремонт на други катедрали - д-р Г.М.] ...червеното на това, останалите, петият свещен събор, избран тук срещу Теодор Мопсуецки, Ориген, Дидим и Евагрия“. По същия начин при подписващия VII Вселенски събор, при разместването на решенията на предишните катедрали, се казва: „По този начин ние анатемосваме маренията на Ориген, Евагрий и Дидим, като въздигнали петте [вселенски] събор, който беше близо до Константинопол”.
Църковната историография е възприела идеята за осъждане на Ориген като основно решение на събора, за да се направи по-значително, по-ниско осъждането на "трите глави". Rev. Теофан Сповидник пише в своята „Хронография“: „На тази свята съдба и икуменическата 5-та катедрала срещу безумните Ориген и Дидим невидимото и Евагрия и елинистически мъдрите Балаканини, както и безглавите глави“. Трябва да се отбележи, че първо трябва да бъде обвинен Ориген, а бащата на VII Вселенски събор, както се вижда от горния цитат, не трябва да мислим за „трите глави“, а да представяме осъждането на Ориген на този йога наследник като заглавие отдясно на V Вселенски събор.
Варто уважава и факта, че на четиринадесетото заседание на VI Вселенски събор имаше докладна проверка на някои от документите, които са за пети вселенски събор, и беше установено, че вонята на годината е swidomo усукана с монофелити. Отците заповядваха на катедралата да прилага такива стихове, гласуваха анатема „на всички последователи на Светия и Вселенски Пети събор“ и ги наказваха да коригират книгите, като ги внушават на пръв поглед.
Текстът е запазен, за да може съветът да мисли за осъждането на „три глави“ и никой друг не може да разбере историята на Ориген. Близнаците сами ще се досетят. Първият път, на петата среща, когато се разглеждаше въпросът за възможността еретиците да бъдат осъдени посмъртно, беше посочено: Ваше светейшество и Вигилий, благочестивият папа на Древен Рим." Отците на Вселенския събор са тук като осъдени на смърт от Александринската катедрала на Ориген 400 рубли, както и в Константинопол Рим за 543 рубли. Изведнъж Ориген се нахвърля върху него в 11-ия анатематизъм на осмия сеанс: „Защото кой не е анатематизмът на Аполинария, Несторий, Евтиксия и Ориген с техните безбожни писания... и всички мъдри са като да гадаят еретикуив ... - нека не анатемосваме
Така например през 17 век Петър Ламбек намира край Видня ръкопис с текста на петнадесетте анатематизма, озаглавен „Канони на светиите на 165-те отци от Светия Пети [Вселенски] събор. Никой не трябва да отмъщава за присъдата за проверка на точките на произход, но няма гатанки за имената на Ориген, Дидим и Евагрия. И в този текст няма думи, като цитирането на Евагрий Схоластик от катедралните резолюции.
Не е тайна, че в новия час на залеза, когато беше осъден Петият вселенски събор, бяха обвинени супер момичета, а дяконите, които инициираха тези супер момичета, не придадоха симпатиите си към Ориген. Можете да видите три групи от такива автори:
Първата точка на зазоряване не е достойна за популярност. Уважавам един скорошен репортер: „Кожен, който най-малкото въплъщаваше религията и философията, знае две думи за Ориген: той се самонаказа и беше еретик. На този ден все още има много съмнения за първия, след това за другия - следващия. Император Юстиниан нарича катедралата край Константинопол през 553 г., на която Ориген посмъртно е избран за еретик. Уважавам о. Валентин Асмус, „първата за всичко беше мисълта, че Ориген е осъден на Помесния K-Полски съвет 543 рубли и V Вселенски събор не се е занимавал с него, а главите срещу Ориген са механично донесени в катедралата Diy 553 рубли . В този час е важно катедралата безрезервно да продължи оригенизма.
Накратко pererahuemo основните аргументи, yakі pokanuvalis на алчността zgadanї точка към зората, контрааргументите пред тях. Тези, които се опитаха да донесат, че Ориген не е започнал присъди на V Вселенски събор, а че е интерполиран в списъка на еретиците от 11-ия анатематизъм, те казаха, че:
1) Публикуването на Ориген в останалата част от списъка нарушава хронологичния ред и заради собствената си вина той се отклонява от реда „христологични еретици“.
Не е коректно обаче да се налагат „кабинетните” схеми за репарация на ересирарсите на отците на катедралата, тъй като те са следвали традициите, които вече са оцелели, да се добавят имената на новоосъдените еретици към мълчанието, сякаш те бяха осъдени по-рано;
2) За тези анатематизми има само онези еретици, които са били съдени на предишните вселенски събори.
Но първо, не само Ориген, но и още двама от списъка на еретиците - Аполинарий и Македонски - не са били съдени преди това по име от Вселенските събори, но по друг начин, въвеждането на името Ориген е повод за объркване в Палестина . Поглеждайки назад към тази ситуация, както и към особената съдба на полемиката на императора с оригенизма, който, след като нарече катедралата, появата на името на Ориген в списъка на осъдените еретици не е изненадващо;
3) Епископ Теодор Аскида не позволява да бъде съден Ориген.
Той обаче вече го беше признал, ако беше подписал предложения от императора указ за осъждане на Ориген десет години по-рано. Като свидетели на съвременника на хипотезите, оригенистите Теодор Аскида и Дометиан от Галатия са успели да убият точно този, който „взе своите глупости“ като помощник на императора-антиоригиниста;
4) Anathematism zbіgaєtsya с цитат от листа на Св. Юстиниана обаче няма име за Ориген.
Но това не включва възможността, когато съставя нов текст за бащината катедрала, или за вдъхновение, самият император заповяда да добави още един свещеник към него.
5) Папа Vіgіlіy на пратеника, scho признава V Вселенски събор, без да гадае Ориген.
Ale, тъй като уважавам Кастелано, причината, по-добра за всичко, беше тези, че за залеза, при спускането на vіdmіnu vіd, по-чувствителната храна беше осъдена за "три глави", въпреки че отдавна вече не ставаше обект на суперечок. Сватбата на Ориген е оценена от събор в Рим през 400 и 494 г. и същият папа Вигилий вече е признал писмото за решение на антиоригинистичния съвет в Константинопол от 543-та п. Съдебните „три глави“ получиха съпротива в богатите Заходи, а в долните райони без причина те започнаха да се разделят на онези, които папа Вигилий подписа решението на катедралата. Целият век отиде при тези, които са го направили. Трябва да се добави по същия начин, че древният списък на латински превод на актовете на V Вселенския събор, може би самият свещеник Вигилий, кръстен на Ориген, присъства в списъка на осъдените от съвета на еретиците.
Следват две сериозни изобличения срещу идеите, които Ориген призовава да не се осъждат на този Съвет. На първо място, това е ситуацията, че ченци-оригинистите скъсаха връзките с палестинските епископи, след самия факт, че признахте постановленията на V Вселенски събор: смрадите (престъплението на Александър Авилски, което беше заради отстъпките на епископството) бяха устно зашеметени, докато духовенството на Новата лавра беше кремирано в името на всесветовния съюз. Съдебният процес на "трите глави" не би могъл да предизвика такава реакция, парчетата са инициирани от приятели и покровители на оригенисти.
По друг начин, приемайки тази идея, е невъзможно да се обяснят числените и исторически доказателства за осъждането на Ориген на V Вселенски събор. И сред тях са свидетелите на Сочасниците в катедралата. Krіm Єvagrіya Scholastica, пред тях лежат st. Кирило Скитополски (†560) е очевидец на оригенистките вълнения, който пише, че император Юстиниан „мъжествено се изправи срещу ересите на Нестория и Ориген. Викоринов и прехвърляне на проклятието да се види за броя на изявленията, взети сега от Константинопол от светия Пети вселенски събор. І на друго място: „Ако Петият Свети Вселенски събор беше свикан в Константинопол, тогава Ориген и Теодор Мопсуестски vіddanі zagalnomu това вселенско проклятие; толкова прокълнати и онези, за които говориха Евагриєм и Дидим за прераждането и възкресението (апокатастазис) на всички речи.
На парчета в спестяванията на катедралата не е позволено да анализират паметта на Ориген, много от последните постижения, зад Дикамп, вважават, че обсъждането на оригенизма е било обсъждано пред събранието на катедралата, до първото официално решение.
Въз основа на този пропуск някои хора смятат, че Ориген все още е осъден не от вселенски събор, а от частен, „местен” събор. Такава мисъл изразява и Карташев: „В края на краищата формално е суворо да се осъди Ориген, а не от Вселенския събор“.
Dumka tsya, m'yako kazhuchi, екстравагантен. Якби осъжда Ориген през 553 г. ако не се отказаха от статута на решението на общосветовния съвет, тогава нямаше да можем да унищожим силата на съвета, парчетата наравно на помисната катедрала, оригенизма, дори ако имаше присъди десет години преди това в Константинопол, а дори и по-рано - в Рим и Александрия, за отците на катедралата d_yannyah, и без прекъсване пред 553-та скала - възпоменете катедралата в Антиохия.
И преди всичко: осъждането на Ориген се повтаря от VI и VII Вселенски събори и те се утвърждават, което осъждането е произнесено на V събор. Как е възможно, знаейки това, да се твърди, че Ориген не е бил съден от Вселенския събор - загадка.
За Евагрий Схоластика осъждането на Ориген, Дидим и Евагрий не е преди, а след сеансите, посветени на „три глави”. От старите zahіdnih doslіdnіv такава гледна точка е завършена от Норис и Балерин.
Тим не е по-малко, без съмнение, че обсъждането на това осъждане на оригенизма е направено в същата река, на същото място и при самия склад на осиб, един вид изповед от Църквата като V Вселенски събор.
 |
Важно е да се отбележи, че катедралата е приела 15 анатематизма, открити в един екземпляр от библиотеката на Виденски. Карташев пише: „Ни 15 анатематизма към истината (само на разширения поглед) повтарят повече от 10 [анатематизма към Юстиниан]“. Всъщност 10 анатематизма на Св. Юстиниан и 15 анатематизма са силно оспорени. Гийом dovív, че повече vіdmіnnosti pov'yazanі z it, scho първият текст анализира главно „За кочана“ на Ориген, а другият по-голям свят отдава уважение към „гностичните глави“ на Евагрий Понтийски.
Варто набляга на едно специално. Св. Юстиниан директно изобличава вченията за края на адските мъки: „Който каже или мисли, че наказанието на бесове и безбожници е тимчасов и че след определен час е време да свърши, иначе ще има вдъхновение (“ апокатастаза”) на демони и безбожни хора - анатема“ (9-ти анатематизъм). А в текста, намерен във Видня, е написано по друг начин: „Изглежда, че някой, който се съединява с Бога чрез Словото, е толкова неизменно небесни сили и всички хора, и дяволът, и духовете на измамата, като самия ум, техният титлите са Христос, в образа на Бог, който е и изобличава, както изглежда, пред себе си, и че царството на Христос ще свърши: нека бъде анатема ”(12-ти анатематизъм).
Tsyu vіdminnіst іnodі mаgаuts vikoristati tі, hto декларира, nіbі 15 анатематизма zovsіm не съдете vchennya, scho vryatyuyutsya. Наистина, очевидно, имплицитното осъждане на 12-та сватба в 12-ия анатематизъм трябва да бъде простено, парчетата от деня на всички с Бога, Словото предава мъките на ада и, очевидно, їхня кінцівка. Но тук все пак няма такава точност и значимост, както текстът на Св. Юстиниан.
Протестирайте невежеството на самите 15 анатематизма. Каква е истината на този документ, който е приет от отците на V Вселенски събор? Много последователи се колебаят в tsomu. Кастелано също така говори резюмативно за факта, че тези анатематизми са приети от V Вселенски събор и като аргумент, посочвайки съществуването на гатанки или цитирайки текста в други буркани.
Деисно, tі 15 анатематизма, които са открити в библиотеката на Виденски, в текста, както се оказва, никой от Византия няма букви. И въпреки факта, че самият статут на решението на Вселенския събор се предава, то ще бъде широко признато, а не заобиколено от един-единствен, добре известен ръкопис. Евагрий Схоластик бачил постановленията на V Вселенски събор за Ориген, насочващи нова витрина, - и дори от тях, не пропускайте документа от библиотеката на Виденски.
Повече от това. Промяната на антиоригинистите постановления на V Вселенски събор се порицава от стари автори и се порицава от официални църковни постановления. Това в никакъв случай не беше „скрито място за тюлени“. На датата на VI Вселенски събор лист от Св. Софроний Йерусалимски до патриарх Сергий зівіданним вири. На този лист светецът пише: „Приемам другите, след тях, Петите светии и Вселенския събор... и всички назначени його... Вин изчезва и виторгува в смъртта ни пред божествения Ориген и всички бундучни глупости и така нататък безбожие от всякакъв вид; едновременно с него и сватбата на Евагрий и Дидим и всички езичници и жахливи и немовирни празни пространства. Трохи преди Св. Рецитирал Софроний, от когото самите казвали tsі „лудост и мъдрост”. В случай на вина, да говорим директно, това, което се корени в това, което се отмъщава в съборните „анатеми, насочващи срещу еретиците, онези наместници”. свят. Съобщава се, че Софроний представи списък с помилванията на Ориген и неговите последователи. Нещо повече, защо трябва да отмъщаваме за тази точка от осъждането на оригенистите - "изохристи", които цитират от Евагрий Схоластик като пета точка от решението на Събора - вчение за онези, които по време на възкресението на праведните християни ще станат равен на Христос.
Както пише свети Софроний Йерусалимски (†638 г.): „Нека не допускаме, че душите са заспали по-рано от телата, и да не мислим, никаква смрад до появата на този видим свят не е живяла... живее без тела и без тела и вечен на небето ... като Баян tsogo pomilyavsya Orіgen аз мога spіlniki odnodumtsі Yogo, Dіdim Єvagrіy аз ... Pong ТСЕ не tіlki propovіduyut pomilkovo, zahoplyuyuchis yazichnitskimi vchennyami аз oskvernyayuchi Високи hristiyanske pohodzhennya, бира navіt shaleno vіdkidayut voskresіnnya Tsikh Тил yakimi ми ninі zodyagnenі ... I bagato іnshogo да говоря противно на апостолското и защо е засаден рай, не искам да [признавам], че Адам е създаден в тялото, да съдя създаването на новия Evi, да разказвам гласа на змията, да не позволявам това от такива един обред Бог постави було струпаната роза под небесните тела, но фантазирайте, ниби навън след първичното осъждане и трансформация [те загубиха ума си]. Вонята е безбожна и в същото време е нечовешка към мръсна, стана неразумна в самотата на ума... Искам, ридая, да прекратя наказанието по-рано, да допусна цялостно ушкоджение на цялата чувствителна, да говорим за пробуждането на всички разумни неща: ангели, хора, демони и отново гняв на различни сили на вселената. [Изглежда] [в неделя] Христос не е обезпокоен от нищо пред нас... и хиляди [безглави] се борят с нещастника от дяволските и несвяти съкровища на сърцето му... и убиват душите на хората , заради когото Христос благоволи да умре... Ми Е... бидейки свободни в нашите безземни пустоши и вървейки по стъпките на нашите бащи, ние говорим за края на правилния свят и очевидно, че следващият живот ще продължи завинаги и все още не е приет.
А оста е як Св. Фотий Константинополски (†886) от пратеника „За тези събори“ до княз Михаил Български преразказва решението на Петия вселенски събор: „Светият и Вселенският пет събор... да внесе елинската митология в Църквата Божия. Вонята мъчително чете за онези, че душите са били по-рано от мъртви, и че една душа в богато тяло е облечена, - цялата работа е мръсна и ганебне и наистина няма повече от една душа на ден. И те проповядват края на неумолимите мъки, че призовават към всеки грях и към смъртта, и са мечтали, че хитрият бисам ще получи нов живот, и слезе във висока слава, паднаха като смрад. Е, казаха, че тялото не може да бъде възкресено с души, но не знам как може да се нарече възкресението на душите без тела, не знам ... след като са работили с душите си честно, те ще бъдат освободени от плета и [тялото], заедно [с душите] те съгрешиха и бяха виновни, за да бъдат наказани от ненаказаните ... тези богоизбрани архивисти са видели и видели ... и така денят на Вселенския Пети съвет за тях“.
Нарещи, съборното решение на Номоканон чи Пилоти: „Петият Свети Вселенски събор беше в града на Константин, през лятото на 6047 г.… Този Свети събор… анатемоса и изобличи злия Ориген и неговите нечестиви писания. И така, Евагрия и Дидима, които са живели в древни времена и са измислили главите си ... като учените и мислителите на Ориген, и се задавиха с елинските вчения: защото вонята беше лудост да се каже, че тялото, като мен, не може да бъде възкръсна. А преди това с милост казаха, че душите ще издухат телата и ако телата са виникли. Те научиха за преселването на душите от тяло в тяло, напомнящо елинските поговорки. Те казаха, че ще има край на мъченичеството и че аз ще се превърна отново в ранг на собствения си чин и че Христос ще бъде като нас преди нас и нищо не може да ни види. Те се приковаха към рая, казвайки, че няма творения от Бог и няма йога. Те също така казаха, че не е в стила на творенията на Адам. Те написаха много други клевети, в които победиха, и изляха много други клевети от Църквата.
Очевидно тази седмица от Номоканона се повтаря накратко от известния византийски канонист Алексий Аристин (†1166): небето не е създадено от Бог и няма йога, - Адам не е създаден от тялото, - той сложи край на мъките и вдъхновение на демони в много лагери и те донесоха безличното друго богохулство в света.
За по-голяма точност ще съставим таблица, в която накратко ще посочим точките на осъдения в грижата за кожата по реда на тяхното преминаване.
| № | 15 анатематизма | свят. Софроний (C) | свят. Фотий (F) | Кормча (C) |
| 1 | Прераждане на душите и апокатастаза | Душове | Душове | Колко тела не могат да бъдат възкресени |
| 2 | Падащи духове („nusiv“) | Колко тела не могат да бъдат възкресени | Рециклирани душове | Душове |
| 3 | Небето, което светило - одухотворено | Небето не е създадено | Край на мъките, апокатастаза | Рециклирани душове |
| 4 | Tila winicly през падането на духовете | Адам не е създаден от Тили, след потвърждението на книгата. Buttya за създаването на света | Колко тела не могат да бъдат възкресени | Край на мъките, апокатастаза |
| 5 | Душите преминават от ангели към хора | Свещено вино чрез падането на духовете | ||
| 6 | Христовата душа отмина | Край на мъките, унищожаването на материята, апокатастазата | Небето не е създадено | |
| 7 | Христос нахлува във всички форми | Христос няма да бди над нас | Адам не е създаден от тялото | |
| 8 | Христос е укрепването на духа, че не падна, със Словото | |||
| 9 | Не Словото се изля, а целият дух ("nous") | |||
| 10 | Tіla след неделя ще бъде stalkers | |||
| 11 | Бъдещият живот е нематериален | |||
| 12 | Апокатастаза и край на Божието царство | |||
| 13 | "Нус" на Христос не е фундаментално различен от другите "нус" | |||
| 14 | Мустаците се обединяват | |||
| 15 | Животът ще бъде същият, както преди грехопадението |
Няма значение какво е написано от св. Фотий, точно както Пилотът, той пише същия текст, за който Св. Софроний. Тим часът е у вида в реда на следните анатематизми. В резултат на това по преценка на кормчия мислите на „консерваторите” се появяват сами на пето място, подобно на свидетеля на Св. Софрония. Освен това командата на Пилотите да отмъстят за една точка, за която човек не знае Св. Софроний, але яки е на виклади свт. Фотия. С други думи, и трите текста независимо един вид един преразказват една и съща антиоригинистична възхвала, тъй като не избягат нито от 15 анатематизма, нито от 10 анатематизма на Св. Юстиниан. Следващото нещо е да се зачита високият авторитет на тези текстове – единият е включен в VI Вселенски събор, другият е общоприет и съборно одобрен от църковния закон. Славянската кормча була е построена въз основа на Номоканона на Константинополската църква, преведена на словото „Свети rіvnoap“. Методий (†885), i Номоканон, преведен от Св. Савойски сръбски (†1237). Във Владимирската катедрала 1274 г. приет за каноничен свещеник на Руската църква.
От минали свидетели можете да се опитате да възстановите параграфите от анатематизмите на катедралата:
1. Anathema tim, който „изглежда, че душите ще променят телата и ако телата са vinicli” (К); „какви души са били по-рано от телата” (F); „че душите са основани преди мъртвите и ... [че] смърди преди появата на тази видима светлина, живяна... живее без тела и без тела и вечен в небето” (C).
2. Анатема Тим, който „изглежда луд, че тялото, като мен, не може да бъде възкресено“ (К); „че тялото не може да бъде възкресено от душите“ (F), който „забавно вижда възкресението на тези тела, като mi nі zodiagne“ (C).
3. Анатема на Тим, който „прочете за преселването на душите от тяло в тяло, излагайки възгледите на елинските поговорки” (К); „Какво е една душа в богати дрехи, които се преобличат“ (F).
4. Анатема Тим, който „изглежда, че ще свършиш измъчен и че аз отново ще се превърна в кочана на твоя чин” (К); който „проповядва края на неумолимите мъки... и че на злите духове ще бъде дадена отново първата доброта и подобна слава на храма, от който падна вонята” (F); tim, yakі "искам да изплача края на наказанието, да позволи цялостно poshkodzhennia на всичко чувствително, да говори за обновяването на всички разумни неща: ангели, хора, демони, и отново гняв разликата в силата на тяхната митична самота" (C ).
5. Анатема Тим, който може да каже, „че Христос ще бъде като нас преди нас и нищо няма да бъде над нас” (К); „Какво [възкресение] Христос не е обезпокоено от нищо пред нас” (C).
6. Анатема на екипа, който „да клевети на рая, явно, че нямаше творения от Бог и нямаше йога. Какво не е в стила на творенията на Адам“ (К); Тим, подобно на „засаждането на рая, не иска [да позволи], че Адам и творенията в тялото, съдят светлината на новата Ева, разказват гласа на змията, не позволяват на Бог да създаде низ от небесни тела в такъв обред, но фантазирайте, ниби навън това стана след обвинението с кочани, че реформацията [самоволните умове] ”(C).
Това са онези, които от последните часове са приети от Предаване на Църквата като постановление на V Вселенски събор за Ориген, Дидима и Евагрий. И като се чудим на нещо друго, няма значение да си припомним невъзможността за друга точка на зората, за която сме се досетили - за онези, които, като искаха Ориген и Бов, нямаше нужда от съд в Катедралата за нанасянето на ада терзания. Заповедта към Църквата недвусмислено информира за онези, които бяха осъдени на същото вчение, освен това стана необходимо да се покаже, че това не е мръсно решение за катедралата.
Например Св. Димитрий Ростовски пише: „Петият вселенски събор беше в град Константинопол, през 553 г., за царуването на Юстиниан Велики... Този свети събор завърши и потвърди делата на светия Халкидонски събор, проклинайки ереста, която се разшири в 1-ви час, а самата - древна слава. Ориген, Евагрия и Дидима, те глупаво мислеха, че мъките ще свършат, за Господа, вонята каза: „ щедър и богато милостив, не се ядосвай докрай”(Пс. 103:8-9), забравяйки веднага думите на Евангелието:“ Ти ще отидеш в ада във вечността, но праведните ще живеят във вечността.“ (Матей 25:46)”
Същите тези ми побачим, като се върнаха към традиционната иконография на Вселенските събори. Така например на стенописите на църквата Рождество Христово близо до Витлеем четем: „Петте Свети събора от 164 епископи се противопоставиха на несторианските учени от този Ориген. Ориген вчив, какъв ранен край. Юстиниан Велики йога съди. Светата катедрала потвърди решенията на предишните катедрали: Богородица, Богородица, съди Несторий, йогинът на този Ориген, който твърдял, че брашното може да свърши. А оста е изписана в църквата „Рождество Христово“ в Арбанаси (България): „Петият вселенски събор се проведе в Константинопол по церемонията на Юстиниан Велики, срещу Ориген, като стверджув, че [геенското] брашно може да бъде хвърлен”
Варто сега погледнете третата точка на зората, zgіdno z такъв V Вселенски събор, като осъди не vchennya за края на адските мъки и реда на нас, а по-скоро версията на Ориген. Прихилниковите точки на зората като аргумент сочат към онези, които по време на осъдената апокатастаза не са били отгатнати от Св. Григорий Ниски. І з ого да клевети мустаците, което е „мръсният апокатастас” на Ориген, осъждането на съборника и є „добрият апокатастас” на Св. Григорий Ниского, което не е осъждане, очевидно, напълно приемливо. Такава мисъл е изразена от чужди автори, например от Жан Даниелу, същата от православните - митрополит. Макарий (Оксиюк), Мет. Калист (Uer), A.I. Осипов и др.
Идеята не е нова. Дълго време имаше и прецеденти, ако свещениците на вченията за края на адските мъки се обърнаха към авторитета на Св. Григорий Ниски.
Така, например, през 6-ти век, един черен мъж захранва почитаемия. Варсануфий Велики: „Пих в книгите на Ориген, Дидим и гностичните произведения на Евагрий и йога. Изглежда, че човешките души са били създавани повече от веднъж с тела, но ако бяха прости умове... бъдещите мъки се дължат на майките, а хората, ангелите и демоните се обръщат отново към първия си лагер, че те ще бъдат прости умове, и смрад призовават вдъхновение. Душата ми изпадна в двойственост и нарцисизъм, съмнявайки се дали е истина или не; И затова те моля, Владико, научи ме истината.
На земята prp. Варсануфий видповів: „Це терен, що вирис на земята, прокълнат от Господ Бог. Вони - свършиха глупостите, свърши тъмната коса, свърши красотата, гледката на Бога стана по-богата. Bіzhi їх, брат, schob їхє vchennya не е установено в сърцето ти. Вонята... абсолютно да унищожи хората, сякаш ги чуват... Е, преди предупреждението за бъдещето - не се смили: каквото седиш тук, там ще пожънеш (Див. Гал. 6:7). ). Zvіdsi zvіdsi никой вече не може да достигне успех ... Брат, ето ден - има такса, ето подвиг - има корона. Братко, ако искаш да лъжеш, не влизай в църквата, защото ще те свидетелствам пред Бога, че си паднал в дяволския рев и в крайна смърт. Отже, стъпи в небето и последвай светите отци.
Чернокожият Тоди сложи верига от храна на друг старейшина - почтен. Йоан Пророк и като направи следващата стъпка: „Не е мъдрост да се запалиш, земна, искрена, бисивска(Як. 3, 15). Tse vchennya diavolske. Tse vchennya vede вечер е много тихо, сякаш слушат йога. Който се занимава с тези vchennyam, този ще се бие като еретик. Вярвайки ти, обърнал си се пред очите на истината. Този, който uzgodzhuetsya z tsim, някой друг път на Бог.
Otrimavshi tsі vіdpovіdі, chernets вече в същото време иnshimi братя отново хранят prp. Варсануфий, изтъквайки като дяволски съвременни автори на Св. Григорий Ниски: „За апокатастазата е ясно да се говори за същия свети Григорий Ниски, само че не за такъв, тъй като смрадът ще разбере, че след края на мъченията човек ще бъде възкресен в първия си лагер, така че че ще има чист ум; но изглежда, че брашното ще омекне и ще свърши. Як бачимо, чернокос, що при Св. Григорий е друга версия на вченията за края на адските мъки, по-ниска от Ориген, Дидим и Евагрия. Ale prp. Варсануфий, очевидно, не говорим за тези, които са версията на Св. Григорий Ниского, на vіdmіnu vіd origenіvskoi, допустимо, но изглежда, че Св. Грегъри се смили за храната си и обясни защо е толкова помия:
„Слушай, Бог ми каза три дни преди това, че си ми написал своите въпроси... Не мислете, че хората, дори и светиите, могат напълно да докоснат всички дълбини на Бог... Светиите, след като са станали учители... са обърнали своите вчители і, otrimavshi vіdzhennja zgori, vklânі vchennya, але това спасено и thеm scho приет і в много vіdіlіh vіdіv, за да vchennya іn't право. Преуспявайки с годините и ставайки духовни учители, те не се помолиха на Бог, за да им покаже Вин първите им учители: Чи Светият Дух беше вдъхновен от онези, които им дадоха смрад, но, уважавайки ги мъдри и благоразумни, не довършиха ушите си; И по такъв начин мислите на читателите се смесват със собствените им мисли... Тогава, ако усетиш, че можеш да говориш за себе си от тях, че подушваш Светия Дух, тогава това е несъмнено и аз съм виновен. да повярвам. Ако един свят човек и говори за гадателски мисли, тогава не знаеш, ако потвърди думите си, как ще изгори твърдостта, но смрадта изпищя от паметта на толкова много читатели на йога, а виното, доверявайки се на знание за тази Божия мъдрост, а не пиене на це"
Цикаво, какво ст. Варсануфий директно пишете за tsyu vіdpovіd като за изповедта на Господ Бог, а не сякаш мислите за това добре.
Необходимо е да се зачитат думите на Св. Марк от Ефес (†1444) за Св. Григорий Нискому: „Читателят трябва да дебне по такъв начин, че очевидно ще се впише в догмите на Оригенианците и ще въведе мъчение... все пак беше същото, ако наказанието беше предмет на супермацка и беше не е оставен докрай осъден и съден от продължителната мисъл, донесен на Петия вселенски събор; така че няма нищо чудно, че аз самият, бидейки човешко същество, сгреших в точността [истината]... и облекчих старите, анатемосвах. Otzhe, tsі vyslovi, yakscho th истинска поговорка чудотворен Григорий, за да въведе окончателно очистване и възкресение на всички; но смрадите дори не се променят за нас, сякаш пазят жестоката присъда на Църквата.
Свети Марк Ефески пише директно, че възкресението на Св. Григорий от Ниского за края на адските мъки попада под анатемата на V Вселенски събор, а не като приемлива вина от онези, че самият Григорий е сред светиите. В своята мъгла Св. Марк да насочва дупето на други древни светци, сякаш им е позволено да прощават мисли. Аз цяла река.
Цитираме думите на Св. Василий Велики за Св. Дионисий Александрийски: „Аз не хваля всичко от Дионисий, иначе го виждам по-добре, до онова, колко повече виждам, аз може би първи се грижа за хората за това нечестие, сякаш стилът вдигна шум; Говоря за аномалии. И поради причината, че уважавам не хитрият його намир, а най-силната баяна да се противопостави на Савелий... ние се надменяваме с усърдието си, без да го забелязваме, черпим вино от противоположното зло... , но както се оказа, едно зло, като е разменило виното за нещо друго, той самият се поддава на правилното вчение ”.
Як и Св. Григорий Ниски, Св. Дионисий Александрийски също е сред светиите и по никакъв начин не е осъден от събора. Невъзможно е да се каже въз основа на това, че на I и II Вселенски събори беше осъдено да не се палят вченията за тези, че грехът не е от същата същност на батковците, а само тази версия на това вчение, т.к. ако е произнесъл Арий, но оскалите на Св. Дионисий Александрийски не е съден от „юбилейния Вселенски събор”, тогава е позволено да се каже, че Син не е от същата същност като Батков? Вчение за прехвърлянето на души е направено и от Немезианеца Емесски, но той също не гадае на V Вселенски събор, не означава ли, че "версията на Немезия" не е осъдена и приета, също християнин , не спазвайки катедралната анатема, можеш ли да говориш за основата на душите? Важно е да се знаят глупостите, тъй като не би било възможно да бъде истина по такава чудна логика - че, като казах, ще бъда осъден повече от веднъж, ако Вселенският събор на свой ред съди онези, които са излъгали.
Але, бащите на Вселенските събори не са се поставили като метафора да анатемосват имената и да създават всички автори без да обвиняват, сякаш са положили онова чи и друга голяма мисъл. Беше осъден, насамперен, хибне вченя. Алтернативни анатеми бяха дадени само на єресіархів, лидери на єресі, в окреми випадках - окреми, най-супер-чливи създават, като blo z blzh. Феодорит. Причината, поради която Св. Дионисий Александрийски и Св. Григорий Ниски, не във факта, че в устата им лъжата се превърна в истина, а във факта, че с властта на ересирархивите те не събориха гордо бажанията, за да упрекнат истината с глупости и да въведат нови вярвания в Църквата . Вонята изпадна в помилване „не заради лукав намир“, а или заради доверието на доверието към техните учители, или заради трансценденталната ревност в борбата с продължително помилване.
Свещеното предаване на Църквата не оставя място за спекулации относно името на Св. Григорий Ниски. Неведнъж или два пъти светите отци са предлагали прошка и никой от тях не е казал, че версията на историята за края на адските мъки е приемлива. Нека представим думите на Св. Фотий Константинополски: „Тези, които св. Григорий, епископ Ниской казва за апокатастаса, не се приемат от Църквата“ Кирило от Сцифополски , Rev. Животът на Св. Сави Осветения, гол. 90
Кирило от Сцифополски , Rev. Животът на Св. Сави, гол. 74, 90.
Даниелу Дж. Ориген. Лондон, 1955. С. 289.
Макарий (Оксиюк), Met. Есхатологията на Св. Григорий Ниски. М., 1999. С. 570, 649.
Калист (Uer), еп. Разбиране на православната традиция // Сторинки. бр.3, 1996 г. С. 34.
Осипов A.I. В часа на вечността: посмъртен живот на душата. М., 2011. C. 117, 156-157.
Преподобните отци Варсануф Велики и Йоан Керивничество към духовния живот на върха на учителския състав. М., 2001. С. 386-388.
Амвросий (Погодин), архим. Свети Марк от Ефес и Флорентийският съюз. М., 1994. С. 68-69.
Василий Велики, светец. Лист 9, на Максим Философ.
Фотий. Библиотека. Изд. Р. Хенри. том IV. Париж, 1965. С. 291а.
След гностицизма, който беше като постхристиянско пътуване и вече не се вкопчва в християнската корона, философската система, която последва след него, вече се роди от християните. Тази първа система е систематично разбита и се появява в Александрийската школа на катехети през първата половина на 3 век. и е създаден от Ориген.
Джерела.Точно както гностицизмът беше силно инжектиран в азиатското събиране, системата на Ориген лежеше пред гърците: след като разби развитието на християнството, за да помогне за разбирането на гръцката философия. По това време апологетите имаха силен приток на мали стоически, в Ориген, явно надвишаващ притока на Платон. Основният посредник между гръцката наука и християнските вярвания беше за Ориген Климент Александрийски, познаване на гръцката философия. В Ориген се раждат и синкретичните учения, които по това време са пренесени в Александрия. Видението на тези доктрини даде Филон. Z Plotinom Origen mav спящ учител - Amoniya Sakka. Философските системи на Плотин и Ориген се появиха веднага и изплуваха от тишината на самите джерел. Друго ядро на философската система на Ориген беше робот, като була, извършен от раннохристиянски писатели апологети.
Отпред. Климент(Тит Флавий Климент) от Александрия(Нар. Приблизително в средата на II в., Пом. бл. 215 стр.) buv, mabut, от 189 до 202 p. преподавател на християнското училище в Александрия, сякаш е пропуснал часа на повторния процес на християните. Його роботите са съставени от три отдела: „Инкубация за езичниците“ (195 рубли), те обсъждат помилванията за варвари; "Учителю", написана накратко, роботът е християнски вчения за морала от една година; "Стромати" - афористично написан робот, тъй като развива основните положения на християнската вяра, представен не като вяра, а като знание, вдъхновило античната философия. Perekonanіst са позволили на Климент щедро да спечели идеите на философията. Vіn buv философски несамостоятелен и еклектичен, ale, prote, вие отидохте далеч, за да създадете програмата на християнската църква, и vіn работи богато, така че гръцката интелектуална култура започва да застоява в формирането на християнската философия.
Програмата на Виконав Ориген: на базата на вярата, като давам факти (как е формулирана по-късно), рН, като вземам предвид знанието, обяснявам тези факти.
Животът на Ориген. Ориген(185/186-254 с.), прякори Адамантза неговата упорита работа аз бях най-робският и най-приятният християнски теолог на Събранието. Вин приличаше на Александрия, роден от тези християни. Но нека научим Климент, но след като чухме същата Амония Сакка. Беше твърде рано да се опознаят както библейските творения, така и философските гръцки роботи на Платон, неопитагорейците и стоиците. На шестнадесетгодишна възраст те започват да учат в училището на катехетите, а на 201-231 стр. н. чолював цю училище. Обвинения срещу лъжи и присъди от Александринския синод, насаждане на отстъпки на 232 r. Виняни от Александрия. Той живее една година в Кесария, като заспива в училище, като бързо набира популярност.
Създайте.Основният текст на Ориген, носещ името „За принципите“ и изписвания между 220 и 230 rr. Сред философските произведения на Ориген, важната част от робота „Срещу Целз” (246-248 стр.), е написана под формата на звук, окачен от платоника срещу християнството.
Виж. 1. Логос. Origen obgruntuvav vіdkrovіdnіst vіdkrovennі іzvchennyа vіrа, rozum, yak vіra spiryatsya, vіdpovіdnіst vchennya про podkrovennі christianіz vchennyа pro rozіv grekіv. Vihodyachi z th принцип и wycorst орехови връзки, vіn zbuduvav budinok christianskogo znannya.
Християнските принципи са просто вдъхновени от този религиозно забарвлен поглед към света, който е продължение на средата на александрийските гърци от 3-ти век. Але, има един момент, който добавих към Писанието и философията: църква за идването на Света Богородица. Якби не е ситуация, християнската философия може да възприеме системата на варвари като александрийски евреи, неопитагорейци като Филон. Понякога александрийският идеализъм, който оперира само със самите абстракции, е виновен, че е привързан към същия факт, който е отмъстен в Библията.
За помощта на някакво разбиране, философията, за която Бог и хората бяха гост на свръхчовечеството, би могла да осинови Богочовека? За tsієї meti е било необходимо да се разбере само едно - да се разбере Логосът, тъй като в гръцки и юдейски спекулации това е междинна ланка между Бог и хората.
Концепцията за Логоса, въведена в християнската облицовка за подготвянето на Богочовека, по едно време беше победоносна за разрешаването на метафизичните проблеми, ние преди това, поставяйки Бог пред света. Дори в някакви апологети розата на Божието разбиране ги разби до степен, че Бог е създателят на света, парчетата са усъвършенствали каузата, а не майката на незавършеното наследство. Зад дупето на нехристиянските александрийски философски системи, очевидно към някаква светлина, за помощта на Логоса се виждаше Бог, Логос и в християнските философски системи става посредник на творението: не Бог Отец, а СинЛогос, непрестанен създател на света. По този начин тази философска система не е била силно повлияна от варварските александрийски философски системи и гностицизма; Христос, като се яви, е включен в йерархичната система, като една от ипостасите, като етап във видението на Божията светлина. Вин като се разумява като Бог, но не и първият, парчетата могат да станат телесни и да отидат в света, който се променя, в този час, като Бог Батко, той остава с неизбежните и ярки дупета.
Очевидно, преди тези метафизични спекулации на друг план, животът на Христос се появи, сякаш се превърна в сензация; Сотериологичната роля на Христос е заменена от космологичната, пазител на света на вината, превръщайки се в друг метафизичен елемент. В това претълкуване на факта на Евангелието в метафизична спекулация, съдбата на много християнски писатели взе съдбата и най-вече на Ориген.
2. Бог е светът.Философската система на Ориген се формира от три части: а) Бог и тайната на Създателя; 2) падането на създаденото; 3) обръщане за помощта на Христос, докато се изправя. Рамката на системата по-късно е елинистична, типична за Александрийската Була, схемата на падането и обръщането, но християнският zmist е включен в qi на рамката - spokutuvannya за помощта на Христос.
А) Бог, според концепцията на Ориген, е далечен и абстрактен, наивен от това, което е видимо, и което е неразумно за деня си и го разпознаваме само чрез изброяването и в средата, за разлика от звучните речи, които са сходни, променящи се, майчински. Бог е един, неизменим, неизчерпаем, нематериален. Към тези повсеместни познания сред олександрийските философи за характеристиките на Бог Ориген добавя и други, добре изглеждащи, християнски качества: Бог е доброта и любов.
Б) Христос-Логос за Ориген е ипостасът на buttya, „друг бог” и първата стъпка в процеса на преход от Бог към светлина, от единство към множество, от съвършенство към незавършеност. Христос Логосът се видя от Бога и от неговата ръка се видя от новата светлина; виното е създателят на света. Тази спекулативна теория за Логоса има най-вълнуващия интерес към оригинизма – особено християнската вяра е доведена тук до грозната концепция на елинистичните философии. Протео-оригенивската концепция за Логоса е малка в светлината на християнските рисунки: очевидно преди тях Логосът е бил не само създател на света, но и йогин.
Б) Светлината дойде като цяло от Бог. Не само
души, yakі є yogo намерено част, но navіt і материя (срещу гностиците) е божествени творения, otzhe, vin buv творения от нищо. Обаче, бидейки създаден, - за идеята на гръцката философия, - вечен и по силата на което не прави кочан, така че е като самия Бог. Або – в такъв ранг Ориген аргументира вечността на света – ако Бог съществува, той може да установи полето на йога дейност. Светът е вечен, но не и вечният живот от същата гледка: онази пееща светлина, с която живеем, когато се появи и когато умре, за да се откажем от ново място. Нашият свят напомня други светове, парчетата само в новия Логос стават човешки същества.
3. Грехопадението е спасението на душите.Душите се появиха веднага с материалната светлина и творението. Вонята е не само безсмъртна, но и вечна; смрадта може, зад проявленията на Платон, предварително съществуване. Оризът на създадените души е свободата. В същия час добротата не е привързана към тяхната природа: скитници на свободата си, вонята могат да бъдат използвани както за добро, така и за зло. Природата на всички души е една и съща, тъй като една от тях е най-великата, след това други са по-ниски, сякаш между тях има добро и зло, то с цената на наследството на тяхната свобода: някой використ її, да пие след Боже, іnshі - nі; zagalom, ангелите следваха Бог, а хората - обратното. Това падение беше повратна точка в историята на света, парчетата на Бог омаловажиха душите и, спускайки се, падаха върху майка им. Във всеки случай, Божията сила надделява над материята, че зло, и с помощта на Логоса всички души ще бъдат погребани. След виждането на Бога настъпи друг период в историята на света: обръщайки се към Бога, парчетата на злото в края на света са по-малко негативни и по-малко отворени за погледа на Бог, под формата на съвършенство и пълна бутия; за да слезеш, е необходимо да обърнеш душата към Бога. Пътят на звяра минава през знанието; в който се проявява гръцкият интелектуализъм като своеобразно отражение на Ориген. Според йога мисълта, знанието се отмъщава от християнската вяра. По аналогия с варварските олександрийски системи, Ориген стверджува, че краят на историята на света ще бъде апокатастасис, или всесветското обръщане към първичния джерел, към Бога. Перспективата за обръщане към съвършенството и щастието даде на пеещата оптимизъм на Оригеновата система.
Същността на философията на Ориген.Във философската система на Ориген християнската истина е взела в себе си рисунките на александрийския неоплатонизъм. Идеалът на философската система е монизмът: постигането на единство между Бога и света. Като частен случай, постепенността: въвеждането на междинни стъпки и нас пред Логоса. Оригенизмът беше равностоен феномен сред хората на филонизма: тези, които за евреите бяха системата на Филон, а за гърците - философската система на гребането, същата за християните беше философската система на Ориген. Християнската философия, вдъхновена от олександрийската схема и може би най-малкия ранг в нея, се нарича оригенизъм.
Зокрем, концепцията за Ориген е оформена: теорията на християнството е като знанието; Бог - като предстояща и непозната бутя; Христос – като Божествения Логос, като създателя на света; светлина - като вечното; души - по-малко в моменти на падане, получени от тялото; зло – като огид от гледката на Бога; историята на света - като падение тази гаранция за духове, спасение, придобито от вида на признанието; краят на историята е като апокатастаза. С целия принципен неоплатонизъм на философската система те се развиват, протекат, в светлината на християнските рисунки: например, въпреки древния универсализъм, се формира по-голям индивидуален блуждаещ свят и въпреки детерминизма свободата се преосмисля.
Опозиция срещу оригенизма и йога инфузия.Философската система на Tsya също се появи по такъв начин, че не съответства на християнските вярвания. Апологетите знаеха решения за няколко проблема на християнската философия и още повече проблеми за философската система, в която Ориген влезе, доведоха до унищожаването на правната доктрина. Представителите на църковната традиция се срамуваха да говорят срещу Ориген. Първият йогин е съден от епископ Теофил в Египет; Този факт играе значителна роля в историята на теологията и християнската философия. Епископ Методий (стая 311) се разкрива като най-големия и енергичен противник на оригенизма. Вин разказва за вечността на света, предсъществуването на душите, естественото спокойствие на всички духове, спекулативната теория за грехопадението на човек, тълкувайки тялото като вузол на душата. В Рим, вижте, Ориген беше осъден на 399 рубли. В края на V катедралата, потвърждаваща йога vіdmova.
Невежи на це, наливайки в Ориген бов още по-силно. Дедалите от старата система на гръцката патристика се задържаха в дълбоките, градивни угари, гледайки ги, макар да говореха хетеродоксално. Преди наследниците на Ориген лежат Oskapadokіytsі. Vіn buv zrazkom pragnennі към системата и vіdpovіdnostі khristianskoїї іtіnі і vysnovki filosofії. Всичко, което беше неоплатонизъм в старата християнска философия, стана само разновидност на погледите на Ориген.
Църковната традиция, тъй като признава учението на Ориген, се смути да направи нещо друго, за да го замени. Говорихме за принципите на християнството за Христос, Неговата божественост и човечност. Христологичните идеи не се провалят през първи век: след като е приел адаптивен вид, изглежда, че Христос не е Бог, а само човек, като осиновения Бог; mav място модалист. такъв поглед, сякаш Христос се превръща в специална личност, по-малко от проявление на единния Бог; докетичен поглед, явно за това, което Христос наистина не осъзнаваше и като човек навън вече нямаше проявление. Tsim погледи бяха дадени философски obguruntuvannya. Например, адаптациите са вдъхновени от Аристотел, а медалите са вдъхновени от тези номиналистични теории.
Елинистическата теория от платоновия тип превзе планината над обичайните идеи. Вон се караше с разбиранията за Логоса, модифицирайки теорията на Ориген, но следваше същата схема, на същите основи, както в новата; тя vydkidal subordinatsionizm Ориген, но tse означава rozuminnya Христос като покорен, по-нисък в статус, по-нисък Бог Отец. Ще допълня формулата, позната на Тертулиан: Бог и Христос са две различни личности (ипостаси), но една субстанция. Първата част от реда на формулата отговаряше на погледите на Ориген, другата - за да им се присмива. Църквата прие решението на Тертулиан, заменяйки единичната двоична формула с тройна. Вон установи догмата за Светата Троица. С помощта на това решение христологията и всички църковни жили не скъсаха с важните стремежи на Ориген, а, напротив, ги разделиха; Църквата застана на позициите на философията на елинизма - с един, но принципен обмен: къща,но съ-субстанциалността на божественото осіб. Homouse беше резултат от философски усъвършенствания, но човешкият ум беше оставен с нещо неразумно.
По подобен начин беше решен и друг също толкова значим проблем: нагласяването на Богочовека към божествената природа, към човешката природа. Ириней посочи пътя на виришението и знаеше точната формула, изведена от юридическата казуистика на Тертулиан, завдяки ти дойде идеята за "двете естества" на Христос. Тези, че Христос е едновременно Бог и човек, че в едно лице божеството и истинският човек се явяват в истината, станаха обект на вярата, че гушата на християните приема други догми, така че това е единството на Бога, единството на Бога и Създателят, творчески, появата на злото от свобода, прятунка за помощта на Христос, възкресение пълноценни хора.
Намири Ориген бяха виконан, въпреки че го погледнаха, че той беше натиснал. Над вярата на Евангелието, виниклата е спекулативно свръхстройна. Неговата сотериологична мисъл отиде в друга равнина, философските проблеми издигнаха планината над останалите: ние сме изправени пред проблема за знанието над проблема за реда и философските абстракции над специфичните идеи на Библията. Те се страхуваха от факта, че фактът, който дава Евангелието, ще бъде преведен в символи, че Бог, след като е разбрал как каузата на света е права, да се застъпи пред Спасителя. Тоди може да са тези, чиито християнска вяра би била повече от една от разновидностите на древния идеализъм. Това, което смущаваше особено моралното възпитание на християнството и насаждането на Христовото тайнство, заложено в религиозната хомузия, - вонята спаси християнството от GU век. rozchinennya имат независими vіri vіri іdealіzmі. Власне и тайнството, които се въртят върху обяснението в подкрепа на старата чисто рационална философия, вимагало и довело до създаването на специална християнска философия.
Ориген (Ώριγένη-) (бл. 185, Александрия, - 253 или 254, Тир), християнски теолог, философ и учен на науката, представител на ранната патристика. Вивчав антична философия (според някои сведения, в школата на Амония, например, Гребел). От 217 до година, като избра християнско училище в Александрия и през 231 години съдебни спорове от страна на Александрия и други църкви, след което той прехвърли своята викладатска дейност в Палестина (метро Кесария). По времето на Черговия по време на антихристиянските репресии е изхвърлен от двора и предаден на мъчения, така умря.
Списъкът с произведения на Ориген включва близо 2000 „книги“ (в древния смисъл на думата). В работата по критика на текста на Библията, Ориген действа като разлагаща се александрийска филологическа традиция и едновременно като основател на библейската филология. Философията на Ориген - твърдо забарвления платонизъм. За да постави йога с вяра в авторитета на Библията, Ориген, следвайки Филон Александрийски, разработи доктрината за трите сетива на Библията - „телесно” (буквално), „духовно” (морално) и „духовно” ( философско-мистичен), който беше безумно претоварен. Създаването на света от Бог Ориген е мътно като акт, който е вечно тривиален: преди света и след новия буле ще има повече светлини на всички души и духове (небиум независимо от тяхната воля), включително дявола, и за почасов характер на адските мъки. Доктрината на Ориген за аскетичното самопризнание и борбата със зависимости оказва силно влияние върху развитието на черния мистицизъм през 4-6 век, а системата, която разработи, е широко победоносна след църковната догма (при Ориген, напр. за първи път е използван терминът „богочовек“). В ерата на розквитието на патристиката последователите на Ориген бяха Евсевий Кесарийски, Григорий Назианзин и особено Григорий Ниски. Други теолози остро съдиха Ориген за неговите „еретични” мисли (откровение за апокатастазата) и за включването в склада на християнската догма на безумните тези на античната философия (Зокрема, Платоново учение за основата на душите). През 543 г. Ориген е заклеймен като еретик в едикта на император Юстиниан I; след като изляха идеи за йога, те разпознаха много филантропи в средната класа.
Философски енциклопедичен речник. - М: Радианска енциклопедия. Цел. редактори: Л. Ф. Иличов, П. Н. Федосиев, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983 г.
Създаване на руски. пров.: Създаване на Ориген, чл. 1 - За кочаните, Каз., 1899; Срещу Целз, год. 1, Каз., 1912г.
Литература: ул. Болотов, Вчения Ориген за Св. Трийци, Петербург, 1879; История на философията, т. 1, М., 1940, с. 390-81; Völker W., Das Vollkommenheitsideal des Origenes, Tüb., 1931; Danielou J., Origen, P., 1948.
християнски богослов
Ориген (185-253) - философ и християнски богослов, представител на Донския ключ, нач. патристика. Философията на Ориген - твърдо забарвления платонизъм. В основния си труд “За засада” Ориген се опитва да даде систематично обяснение на същността на християнския възглед за света в категориите на гръцката философия и cim “въвежда” и її в правилния свят. По специален план този експеримент за новия завърши с църковен съдебен процес. Протежеската мисъл на Ориген отблъсква развитието на християнската богословско-философска мисъл. Като се има предвид, че помътняването на Светото писмо е в основата на християнския живот, вината, унищожаващите идеи Климент АлександрийскиПървата стъпка е да опитате критичен анализ на Библията, да оклеветите символично. Зад всички сюжети, онези незначителни детайли от Писанията на Винс, може да се намери смисълът на „вечно прозрение и историческо”, „духовно” морално, алегорично, духовно, символично, „представяне”; останалите сякаш спечелиха. Ориген вважав, че такъв начин на екзегетика (витлумачение) е по-велик от Божия ден и е тих, който "володий вченистю". Буквално razuminnya bіblіi vіn изля върху участта на "обикновените хора". Така бяха положени основите на традицията на алеторизма и символизма на средната класа. Методът на екзегезата, въведения от Ориген, в изтънчен и разширен вид до наши дни, е най-важната страна на религиозната и философската мисъл.
Богатството на оригиналната тлумация на библейски текстове, образец на пеещия синтез на богословието и гръцката философия, е възприето от това, което се опитват да постигнат философите, отците на Църквата и еретиците. Зокрема, опитвам се да помиря библейската идея за сътворението на света с платоновите идеи за реалността на идеите. Ориген влияе върху вечността на съществуващото, но не в емпиричен, а в идеален план: парчетата на Бог са вечни, значи светлината е толкова вечна (Бог не би могъл да бъде Създател, ако е станал Създател - за него да на живо).
Светът има не само променливост, но и променливост, „нередовност” (є по-красива и по-гениална, добро и зло, съвършенство и непълнота), както не можеш да обясниш „всеблагият Бог”. Ориген в душата на християнството да говори за тези, че Бог не създава несъвършенства и нервност. Причините за тях се крият не в Бог и не в „първичното творение”, а в свободата. Неоплатоникът Ориген съзнава, че съвършенството на "животните" е в тяхната духовност, безтелесност. Търсейки свобода на волята, смрадът „забрави“ за изповедта си, в която трябваше да изпадне в грях. Единственото живо нещо е, че не клевети със свободата - човека Исус Христос. Самият Тим взе своето собствено неузнаваемо единство с божествения Логос, като създаденият носител на Йо. Ролята на Христос в спасението на света у Ориген не е спокойна, а нравствено-педагогическа. Наследяване на съвършенството, както и системата на "интелигентност" на сградата, за да доведе света, без да се нарушава йога на свободата, до пълно единство с абсолютното Добро.
Зад логиката на Ориген, ако статичната хармония не изпревари, отломките на свободата отново ще предизвикат възможността за ново „падение на дивото“, а след това – ново „възкресение“. Целият свят в Ориген се разглежда като вечния кръг на историята. В това вечно творение „кочанът” става „кинцем”, а „кинецът” – „кочан”. Podії прекарват смисъл, самият Бог е пощаден от свободата на властта, razchinyaetsya на "лошата" непоследователност на абсолютния детерминизъм.
Мисълта на Ориген за онези, които за ума на вдъхновението в собствения си „кочан“ ще приемат всичко „равно на Христос“, се проповядва от време на време в различни религиозни и философско-религиозни секти. Така например първоначалната идея звучи във философските съчинения на Л. Толстой, в Четенията за Богочовечеството на Вл. Соловьов. Самият термин "бого-човек" е използван за първи път от Ориген. Його прихилниците були Григорий Назианзин, Григорий Ниски. Други теолози остро осъдиха Ориген за включването на лудия от платонизма в християнската доктрина. През 543 г. roci Ориген е прогласен от еретик в едикт Юстиниан I, Чо не позволи обаче да хвърли йога в шиш.
Кириленко G.G., Шевцов E.V. Кратък философски речник. М. 2010, с. 258-259.
Представител на ранната патристика
Ориген (бл. 185-254) - християнски теолог, философ, учение, представител на ранната патристика. Една от подобните батковски църкви. Директор по библейска филология. Автор на термина "божи човек". Учи в Александрийското християнско училище на Климент Александрийски. След пристигането на Климент преподава в училището (стр. 203) философия, теология, диалектика, физика, математика, геометрия, астрономия. Очолював училище (217-232). Ръкоположенията прибл. 230 епископи Александър Йерусалимски и Феоктист Кесарийски. Отрицателно в очите на Александрийската църква до катедралата, призовавайки епископ Александрия Димитрий (по предпоставката на този, който в младостта си O. zdijsniv samoospollennya). На 231 ръкоположенията на О. бяха отменени от предстоящия Събор. По-късно О. основава училище в Кесария (Палестина) за насърчаване на епископа. Умира след катувана, че perebuvannya uv'yaznenih (250-252) под часа на черното гонение на християните. Основни практики: "Трактат за кочаните" (220-225), "Срещу Целз", "Трактат за демоните" и др. (Vsogo robit O. е наличен бл., фрагменти и в.). Възприемайки редица системни идеи от образованието на Платон (безсмъртие и прераждане на душите, „несъзданият“ Бог, Божието разбиране чрез гледане), О. виползав се доближава до аристотеловата диалектика, както и до стогодишни психологически проблеми – речник на стоицизъм. В същото време О. вважав за необходимото разглеждане на ниските сутиви тези на ортодоксалния платонизъм (зокрема, теория на идеите и диалектика). Критикувайки Платон за описанието му на армията от богове и демони в диалога "Федър", vvazhuchi, че е вдъхновен от него "от самия дявол". След като защитили четенето на киниките, епикурейците и скептиците с техните учения, страхувайте се, „за да не блуждае душата им в слушането на промоции, като заместител на воденето им към благочестие, е противно на божествения култ“. В чест на себе си като преводач на Светото писмо, О. посвещава дейността си на разкриването на алегоричната "победа" на текстовете на Библията. O. плешиво, че „като че ли усърдно си спомня Евангелията в богати vіdnoshennyh, гледайки го с един поглед, protirіch, които са свързани с историческите значения на думата ... Vіddaniya, няма да искам да бъда в новините на Vіdmovitiya Vіd Vіri в господа, Abo Vnovosh Chotiri єvangelії і vov'yazєsh їїxnu іstinnіsti не с tilesnimi знаци в лъжи. Oskіlki, след като потвърди O., Бог е автор на Светото писмо като това, oskolki нищо в този текст няма свещени значения. (Сравнете Исус Христос за закона: „Доковете няма да минат небето и земята, една йота е добре дошла, или оризът няма да бъде изключен от закона, доковете няма да са всички.“)
Цялото Божие слово, според версията на О., е мистерия: „Вдясно, във факта, че образите на притчите са всички речи, тъй като те са записани и илюстрират песните на мистериите, е изложение на божествени речи. Защо - цялата църква има една мисъл, че целият Закон е духовен" . О. като автор на бележки и коментари към всички книги на Стария и Новия завет, той особено набляга на проблемите на провиденциализма. О. препоръчва на учените най-поетичните поетични произведения и философски творения, написани както от гърците, така и от варварите, за вината на „създателите на атеисти и тихи, които заперечували Провидението”. Относно мисълта на О., пътят към разбирането на Свещеното писмо („задълбочен и хармоничен начин за изразяване на Бог“, „единно цялостно тяло на Словото“) изоморфно познание за такова нещо. Знанието е заложено в самата човешка душа, като един от стремежите: „Огнената стрела на знанието порази душата, сега не можеш да влезеш в студа и да се успокоиш, а да започнеш прагматично от доброто към най-доброто и от новото към новото." Предметът на човешкото познание от погледа на О. е маловажен (при О. Людин, знаейки, „да знае всичко по-дълбоко и в същото време неразумно и необосновано за него“) и организациите са очевидни дотолкова, че хората придържайте се към видимата материална светлина и само върху нея основите на сградата се докосват до невидимата светлина: „Бог създаде две природи – видима природа, която е телесна, и невидима, като безтелесна... Едната е създадена в светлината на ума и заради самия него, а другият е създаден заради другия." Наистина, zgіdno z O., същността е небесна и уно – мета знание: „... ако ни дадеш словесен обект, тогава не казваме, че си ни дал вино и сянка на предмет, че ти ни даде богато вино, не сънувайки, че даряваме предмет и сянка. „Този светски“, специфична реч, след версията на О., може да бъде подобна на същия вид небесна реч, на онази друга „сладка“ светлина: „можеш да бъдеш... там, не само като образ на небесната реч, а на Царството Небесно като цяло."
Жаждата за признание, според О., е основата за насърчаване на християнските вярвания, с най-добро учене, как да разделят истината според тяхното „разумно и мъдро“ проследяване, а не тези, които ги завладяват „с просто вяра." (О. се моли на апостол Павел, който казва: „...защото, ако той блести в своята мъдрост, без да познава Бога в Божията мъдрост, тогава Бог е доволен от глупостта да проповядва, за да лъже вярващите.”) Християнството е поставено негативно пред просвещението на хората: „...който мисли за такива мисли, той зверски уважава тези, които са апостол / Павел. – А.Г. и вечни истини, и само разумни речи се занимават с тях, и те се грижат на всичките им мисли и упражнения“. Tіlki Oswiechі People, за replicatnya O., Zdatnі Mіrkuvati за "ti nivishі nivazhlivіshі pitannya, Yaki в кожата в кожата" Vipadki Svidkha і да има упълномощен от философите і іса ісуса ", Tіlki Senіsa Issuepenetrate в Gromoezh. в закона, при пророците и в Евангелията. Поемайки квинтесенцията на християнското просвещение О. вважав, шоб „момчетата, след предишното обучение, отнето им под формата на занимания в свещените науки и философия, можеха да достигнат до славното и благословено състояние на величие на християнството, недостъпно за голямата маса от хора." Як вчив О., „... Словото, стоящо пред ученията, извиква слухови очи към насълзене Писане и към полето, де в кожата okremіy іstotі є Словото, така че смрадът издуха белотата и блестящ отблясък на светлината на истината, настоящето скърца.
Водещият философски текст на О. - "Трактат за кочана" - включва няколко книги, посветени на Бог, света, хората и Свещеното писмо. О. след като говори високо, да чете за Бог, „само тези, които стават „непреводима” истина – тези, които могат да разберат прост човек, като искат не толкова ясно и разбиращо, тъй като могат да работят по-малко от не богатите хора, както се опитват да разберете мистерията повече вярвайте". Ти, който, след като е записал Евангелието, по мисълта на О., издигна обяснение на притчите, още повече, богоявлението, дадено за тях, отмени естеството и силата на буквите, както и замъгляването и изясняването на тези притчи е такъв, че "целият свят не е zmіg b vomіstiti книги, е необходимо да се пише за тези притчи ". Бог-Батко, божествено провидение (див. Провиденциализъм), згидно з О., „неморално и незабравимо”, принципно нематериално и абсолютно единено. (Според мисълта на О., „... следваше „сърцето на Бог“ като силата на ума на Його и силата на Його в управлението на целия свят, а Словото на Його беше като вираз на това, което е в сърцето му. ") Първият Бог може да се познае само от Бог-Грех (Логос), а също и от Светия Дух, които са вечно родени от Първия Бог. О. няма стил рявник, а остър) - Исус Христос - също е вдъхновен от Мойсей и пророците и - от един пеещ свят - от "великите хора" на древна Гърция. Останалото - повече кожени букви в тях са божествено вдъхновени - същността на ключа към разбирането на тайните на живота. Бог при О. "създал Писанието като тяло, душа и дух - като тяло за тихите, който е пред нас, като душа за нас, но като дух за тих, който "в бъдещия упадък на живот завинаги" и достигат речите на небето. другият след Стареца), а Светият Дух – още по-малко и живее само в душите на светиите. О. като рецитира мисълта, да я изпише по-широко в 2-3 с.л. Светият Дух, според О., докато дишането е достъпно само за пророците, ще бъде даден на всички, които вярват в Христос. Многократно победоносно разбиране на "свободната воля", О. уважавайки силата си не само към всички "разумни създания", но и да вдъхнови (на пеещия свят) този естествен ред. Мустакът, който има свободна воля, vodpovidalni пред Бога: самата Божествена максима за праведен живот и донесе, zgіdno z O., възможността за избор между добро и зло. (Зло, за О., - няма и следи от добър намир.) Всичко Светобудова, в мисълта на О., е да възстанови първото единство от нашите творения, да бъде откраднато от "падналия дъжд". Действа като преследвач на идеята за крайния ред на всичко съществуващо (div. Apokatastasis).
О. виждайки просветителския потенциал на буквалното замъгляване на свещените християнски текстове: препратка към тяхната интерпретация, за О., предаваща видимостта на различни значения на реките („телесно” – буквално, „духовно” – морален, „духовен” “ – философски rіzkategorіy) за посвещения. (От гледна точка на О., „да следваш стадата“ - означава пет дни мълчание, който сам стана грешник и не посмя да познае земята за ликуване на грешниците. , тогава ще прагнете към всички нови философски школи. промяна. „Християнски мистерии". (СР „вододил" от Филон Александрийски: учен, як, „учене и проспериране в църквата, достигайки до съвършенство" и е избрана по-голяма категория - „отстраняват се от повчана и станаха дарове на Божието учение“; Алексан Дрийски, „то се дава като ясна благословия за богатите хора, така че е като привързаности към онези, които не са богати, като те извиват пътеките на душата и не образуват тела."
Както приписва О. към стремежа на християнския светоглед, "всъщност това е не само църквата на християните, но и църквата на философите; за тези, които остават такива самите те, те са били достъпни вченията, че вченията е скрит. Хората-аскети, които се привличат в десните дълбини на Vchennya, zgidno z O., са виновни, че следват едни и същи социални и морални характеристики: „... към тайнствата и към участието в мъдростта на Taemnoy, тайната, като Бог освети преди вековете за слава“ (1 Кор. 2:7) нашите праведници, ние не призоваваме нечестивите, нито злодеите, нито рушителите на стените, нито осквернителите на гробовете, ние призоваваме никого на тези хора... Ние призоваваме всички тези хора на здраве”. Исус, по мисълта на О., „приготви нашите неразположения не от билки, а от лицата на тайната, които се крият в думите. силата на кожата, висяща, ще ги подминеш, як покрай безплодната трева, защото там не познаваш онова, което ще иззвъни гласът на гарниера." С указа на император Юстиниан (543 г.) О. е поразен от еретик. Церемонията на О., която се превръща в първото системно изливане на идеите на християнството във философския контекст, оказва значително влияние върху творчеството. филантропи: Евсебий Памфил, Григорий Назиански, Григорий Ниски, Василий Велики и други избрани произведения на О. са наблюдавани във Франция (де ла Ру) 1733-1759 (в 4 тома) и в Нимеччин (Lommattssh) през 1831-1848 (в 25 тома)).
А.А. Грицанов
Нов философски речник. поръчка. Грицанов A.A. Минск, 1998г.
Раннохристиянски философ
Ориген (Ὠριγένης) (бл. 185 - бл. 254, Тир) - раннохристиянски философ, теолог и екзегет. Роден в християнско семейство, имовно в Александрия. В младостта си той е магистър по граматика и реторика, като едновременно с това култивира философия (според Порфирий, в школата на Амоний Сакас). Z 217 херубовско катехизационно училище в Александрия обаче 231 са оценени и приети от Александрийската църква. Именно поради тази причина Ориген е преместен да се премести в Кесария Палестинска, като де вин е заспал в училището, подобно на това в Александрия. Под часа на преследването на императора Деций вин Бов се хвърли върху духалото, разпознал мъчението и умря безпроблемно.
За obsyagom написаното Ориген отменя ранните християнски отци на Църквата: списък на неговите произведения включва 2000 "книги". Основната дейност на Ориген се приписва на библейската екзегеза. Като защитени от богатите християни като стенографи и преписвачи и разчитайки на олександрийската филологическа традиция, те клеветиха критично Стария завет - "Хексаплу", който включва шест паралелни текста: два еврейски оригинала и някои гръцки преводи. Ориген е написал всички книги на Библията в тъмнината. Имаше три вида замъгляване: схолия - кратка почит към стремежа към важни мисии, проповед - популярни речи и проповеди, нареши, коментари от сенси, дела, от които се стига до задължението на великия богословски трактат. От центъра на голямата практика беше спасена само незначителна част: малък брой проповеди и фрагменти от коментари към книгата на Песента на песните и върху Евангелието на Матей и Йоан. Наследвайки платоновата трихотомия, Ориген разграничава три сенси в Писанията: въплътени, или буквални, искрени, или морални, и духовни, или алегорично-мистични. Vіn се използва алегоричният метод на екзегеза, въпреки факта, че в Писанието всичко има духовен смисъл, но не всичко е буквално историческо, а най-малкият епизод от историята на Стария Завет е символ и образ на земното и небесното под историята на спасението. Писането, подобно на човешката природа на Христос, е един от начините за присъствие на божествения Логос в този свят, а стъпките на това духовно просветление показват постигнатата стъпка на духовния живот.
„Засадата“ на Ориген е първият систематичен богословски трактат в историята на християнската мисъл, който обаче не е чисто догматично изложение на Църквата. Ориген излиза от промяна на ума, че вярва свободно в мислите си как да вярва в истините, тъй като те вече не са били утвърждавани, но не са били обозначени от апостолите. Вин за първи път излиза от идеята за Бог като монада, но в същото време утвърждава Його троицата, като е подчинен в собственото си разбиране за Троицата: Батко за новото е „Бог е по-добър“, Грехът е „другия Бог“, а Светият Дух е по-малкият за греха. За Ориген няма ясна разлика между творческите хора и хората, които разбират народа и единството на Сина Батка (термин по-ранен от въведенията на Ориген), че той живее, няма виришален смисъл. Бог, чрез своето всемогъщество и доброта, не може да бъде лишен от неактивното, че Вин е Създателят. Творчеството на Ориген мисли като вечен акт: преди нашия свят и след новия буле ще има други светове, тогава светлината на Бога сова. Це означава, че Бог всъщност не е трансцендентно създание. Бидейки добър, Боже, на кочан, създал един равен на една духовна природа, но ум на помощ на божествения Логос. Свободата, сякаш духовете бяха малки, накара смрадта да се обърне в очите на Бога и по такъв начин все по-малко се появяваше в Новото и едно в същото. Дълбочината на грехопадението беляза дела на духа на кожата: някои станаха ангели, други влязоха човешки тела, третите станаха демони Видповидно, преди грехопадението, материалният свят е създаден. За Padinnims Slipovy Vіduvati Aboy Vidnunnya (Apocatastasіs), Yak Orіgen Rosumієє Yak Turning Dukhiva в Ceid Blessed Blessed Casting Vnostі z god, Shaho се издигна до Божествената Providnamy, и oskilki nіkto z Dukhіv, не е член на свободата на Theuma обръщайки се към Сатаната. Спасителят е Христос, който влезе в Сина Божий, или Логоса. В своята христология Ориген е силен, който е едно с духовете, който е запазил първичното си единство с божествения Логос, тъй като носи творенията на Його, превръщайки се във вашата човешка душа, душата на Христос, в която Синът Божи е влязъл в земята. Христос се явява на Ориген като велик учител, по-нисш спътник, парчета от ред се кълнат в стъпка по стъпка вдъхновяващ път на вдъхновение и вдъхновение. Вдъхновението обаче не е остатъчно: чрез свободата си духовете могат отново да паднат и целият процес ще се повтори.
В този ранг богословската система на Ориген се обозначава, от една страна, като разбирането за свободата, а от друга, като разбирането за поетапното откровение и правилното поетапно вихиране на духовен істот. Методът на човешкия живот е да се погледне към Бога, сякаш е възможно да се достигне борбата и оживлението на страстите. Концепцията на Ориген за аскетичния живот инжектира развитието на всички черни традиции, тъй като богословските и екзегетическите прояви знаеха собствените си думи от практикуващите на покойните отци на Църквата. Prote superechki за православието на Ориген не мирише след смъртта му. Особено неприемливо те извикаха тезите за позорната апокатастаза, основата на душите до и временните часове на адски мъки. В указ 543 рубли. Император Юстиниан осъжда Ориген като еретик, което е подсилено от аналогични решения на Петия вселенски събор (553 г.).
A.V. Иванченко
Нова философска енциклопедия. В няколко тома. / Институт по философия РАН. Научно изд. радост: V.S. Степин, А.А. Хусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Думка, 2010, т. III, N - Z, с. 164-165.
Карл Густав Юнгза Ориген
Ново разширено Тертулианє Ориген. Ориген е роден в Александрия през 185 г. сл. Хр. д. Його баща е християнски мъченик. Самият Ориген вирус в една съвсем различна духовна атмосфера, в която мислите за Слизането и Залеза бяха заплетени и гневни. След като спечели всички дни на брака с голямо tsіkavіstyu на вина, в такъв обред, като възприе превъзходството на всичко, давайки в онези часове един невероятно богат александрийски свят от идеи: християнски, еврейски, елинистични, египетски. Вин успешно действа като учител в училището за катехети. Философът Язичницки Порфирий, ученик на Плотин, говори за това по следния начин: „Звукът на живота беше християнски и незаконен, но в мислите си за речите и за божеството на вината той беше близък до елините и в чужди митове той въведе проявлението на гърците”.
Още преди 211 г. имаше много самокастрация, за чиито вътрешни мотиви може само да се гадае, фрагменти от исторически смрад не са известни. Като специалитет на vіn mav страхотната инфузия, mova yogo омагьоса и промени. Vіn buv stіyno otstіyny otuchnyami і tsіlim natovpom стенографи, scho в движение хвана скъпи думи, scho идват от устата на учителя shanova. Вин Видоми като автор на множество произведения; на правилното място, vykladannya vіn развива величествена енергия. В Антиохия четох лекции по теология на майката на императрицата, Мама. В Кесария (място в Палестина. - Прибл. ред.) намерих училище. Yogo vikladatska diyalnіst bagatorazov прекъснат от далечни походи. Vіn mav nezvichaynu vchenіst и чудесни zdatnіst retelnogo dolіdzhennya речи. Вин шукав древни библейски ръкописи и придоби заслужена популярност чрез анализа и критиката на справочните текстове. „Vіn buv great vchenim, така че, единственото правилно учение на древната църква“, казва Харнак. В противовес на Тертулиан, Ориген не трепти в духа на гностицизма, - напротив, той ще внуши йога, макар и в смекчена форма, в лоното на Църквата - приемете такава благословия на йога. Може да се каже, че за своите мисли и основните си възгледи той самият е бил християнски гностик. Харнак дефинира тази позиция на знание и вяра с обидни психологически наситени думи: какво да ги донесе в Божията кула и да обичам към Новото; завдяки духовно тлумачение (алегорично обяснение, херменевтика) материалната реч се разминава и се унася в пространството на идеите, завдяковата „сближаване“ постепенно се добавя и оставя зад себе си като преминаване на етап; nareshti, творението на Бог - духът, който wiyshov в очите на Бог - обърнете се към своя кочан и достигнете блажено спокойствие, zanurennya в Божественото (amor et visio)".
Теологията на Ориген, въз основа на теологията на Тертулиан, беше по същество философска и, може да се каже, напълно се вписваше в рамките на философията на неоплатонизма. В Origen mi Bachimo мирно и хармонично се ядосва това взаимопроникване на две сфери: гръцката философия и гностицизма, от една страна, този свят на християнските идеи - от друга. Но такава широка и дълбока толерантност и справедливост бяха донесени пред Ориген чрез преразглеждането на тази присъда от страна на Църквата. Вярно е, че краят на вирока на вина беше по-малък, отколкото след смъртта на йога, настъпила след последното превъртане и мъчение, подобно на Ориген, вече стар човек, знаейки часа на гонението на християните в часа на на Деция. През 399 години папа Анастасий I публично осъди тази анатема, а през 543 години тя беше прокълната от Всецърковния събор, свикан от Юстиниан, и това проклятие беше подпечатано от духовенството на последните църковни катедрали.
Ориген е класически представител на екстровертния тип. Основната ориентация на йога е насочена към обекта, като от йогата виплува пълното уважение към ob'ktivnyh факти, които умовете, които ги наричат, така че от формулировката на върховния принцип - amor et visio Dei. Християнството по пътя на своето развитие се люлее в лицето на Ориген с такъв тип, първата основа на подобна постановка на предмети; символично такава връзка изведнъж се изразява в сексуалността, поради което зад някои теории се крие цялата същност на психичните функции и води до сексуалност. Следователно кастрацията е вираз, адекватна на жертвата на необходимата функция. Navishchiyu Miro се характеризира с тези, Scho TorTulian, за да донесе Sacrificium Intellectus, Todі Yak Orіgen - Sacrificum Phalli, Bo Christian process Vimaguє Matnishnya Chuttєвоїї на Prichilnosti до Obêkta, точен Kozhuchi - Vіn Vіmaga, жертвоприношение на Navishchiy - Vіn Vіmaga, жертвоприношение на Navishchiyn Vіmаgа, Navishíníhovíhíokrícіy, Navishchiyřííhíocíícі. У биологична точкадо зората жертвата се прави в името на опитомяването; от психологическа гледна точка – в името на развитието на старите връзки и по-късно в името на новите възможности за духовно развитие.
Тертулиан жертва интелекта, за самия интелект, особено обвързвайки йога със светското. Вин се бореше с гностицизма, към това счо vchennya vtіlyuvalo в його очи hibny начин, което води до областта на интелекта, - интелекта, който също е съзнателен и чувствителен. И вярно е, вярно е в действителност, не мога да повярвам, че гностицизмът се развива в две посоки: гностиците на един директно отварят надсветската духовност; гностиците на другия - натоварват в етичен анархизъм, абсолютен либертинизъм (англ. - разврат, разврат; свободомислие), които не се колебаят пред каквато и да е форма на разврат, пред най-голямото безпокойство и безсрамен разврат. Представителите на гностицизма навиляли се по еднократност (познатост), от една страна, и по антитактичност и антиномистив (противници на реда и законността) - от друга страна; tsі остана да греши за принципа и отиде в най-безмилостното разпадане на navmisne, vihodyachi z vіdomih укази. Преди останалите лежаха николаити, архонти и други, както така очевидно се наричаха борборианите. Колко плътно се създават контрасти, ние най-вече на дупето на архонтиката, се сближиха, където една и съща секта се разпадна на кратка и в антиномистка директно, освен това те вече не бяха логични и последователни. Който иска да знае етичните значения на дръзкия и широко разпространен интелектуализъм, нека научи историята на гностичните вдачи. Todі sacrificium intellectus стана безумно съзнателен. Представителите на това течение бяха последни на теория и на практика и изживяха до крайност, до абсурд, всички улики на своя интелект.
Ориген, жертвайки чувството за po'yazanistyu zі svіtom i в името на tsієї жертви кастрирани, povechiv себе си. Очевидно е, че йога е специфична за проблема, представяйки не интелект, а по-ясно, разумно и визуално, йога е била обвързана с обект. С път на кастрация на вина, преодолявайки чувствителността, господстващ гностицизъм и смело, за миг, се възхищавайте на богатството на гностическата мисъл. Тертулиан, жертвайки интелекта си, затваряйки се в духа на гностицизма, и въпреки това самите те достигнаха до такава дълбочина на религиозното чувство, с което Ориген като по чудо би се пошегувал. За Тертулиан Шулц казва: „Видях как Ориген печели, оцелявайки от словото на кожата ми от най-дълбоките части на душата; його извика не svіdomіst, като Ориген, а сърдечна сълза и в tsoma yogo трансцендентност. Проте, от другата страна, се съгласява с Ориген, с този вин, най-известният от всички филантропи, не е достатъчно да излезем отвъд списъка на каквото и да е знание и не е достатъчно да не внесем неговата борба с гнозиса в борбата с човешкия ум."
Mi Bachimo на тези дупета, както в развитието на християнството, самата същност на първичния тип се трансформира в неговата протилежност: Тертулиан, дълбок мислител, става човек; Ориген все повече се включва в своя интелект. Няма значение, очевидно е логично да обърнем храната и да кажем, че Тертулиан е бил спокойно човешко същество, а Ориген е човешка мисъл. Но такова обратимо производство на хранене не подценява самия факт на типичната разбираемост, а го завладява, както преди, по сила, освен това дори не обяснява защо Тертулиан е най-сигурният враг на сферата на мисълта, а Ористогенът е в сферата на сексуалността. Би могло да се каже, че и двамата са имали милост и като аргумент да се изведе факта за фатален провал, до който животът и на двамата беше извършен. Тоди щеше да има шанс да се пусне, жертвайки кожата от тях, която беше по-евтина за вас, така че сякаш по обред, като създаде измамна услуга с дял. Защо да не приемем и признаем подобни мисли? Дори да видите, че сред първите хора, те бяха толкова хитри, че като се приближиха до фетиша си с черно пиле под миризмата, казаха: „Вижте, аз те принасям в жертва на чудо черно прасе!“ Мисълта ми обаче е такава, че се обяснява, че е по-добре да знаеш дали е факт, не започвай и не при всички обстоятелства ще бъдеш наивен, точно като това обяснение виждаме цяла "биологична" и докарай обикновените хора тези безумно облекчени, като завжд, ако смееш да го наречеш голям на твоето плоско ниво. Можем обаче да преценим особеностите на тези двама велики представители на човешкия дух, ние сме виновни да разпознаем подовите им настилки като проницателни и сериозни, но за хитрото навиване на chi измама и movi buti не можехме: їhnє christian със сигурност ще бъде вярно и вярно.
К. Юнг. Психологически типове. СПб., 1995, с. 42-47.
Прочетете допълнително:
Философи, любители на мъдростта (биографичен индикатор).
Създаване:
Werke (Griechische christliche Schriftsteller, Bd. 1-12). Св, 1899-1959;
при руснаците. пров.: Творчество, VIP. 1. Относно засада. Казан, 1899 (пр. Самара, 1993);
Срещу Целз, год. 1. Казан, 1912;
Относно молитвата, че Умовлянето преди мъченичеството. СПб., 1897г.
литература:
Болотов В.В. Възхвала на Ориген за Св. Троица. СПб., 1879;
Oleonsky F. Origen's vchennya за Божеството Грехът на Бога и Светия Дух. СПб., 1879;
Volker W. Das Vollkommenheitsideal des Origenes. св., 1931;
Даниелу Дж. Ориджене. П., 1948;
Bertrand F. La mystique de Jesus chez Origène. П., 1951;
Любак Х. де. Histoire et esprit. L'intelligence de l'Ecriture selon Origene. Aubier, 1949-50;
Hanson R.P.C. Алегория и събитие. Л., 1959;
Crouzel H. Origène и Plotin. П., 1992г.
- (Ориген) (бл. 185253 или 254) християнски теолог, философ и доктрина, представител на ранната патристика. Вивчав Антич. философия (за deyaky vіdomosty, в школата на Amonіy, zákoї vyyshov aka Plotіn). Z 217 християнско училище в... Философска енциклопедия
- (бл. 185 бл. 254 с.) ръководителят на християнското училище в Александрия Не се молете за дрибница. Целият живот на християнина може да бъде направен чрез непрекъсната голяма молитва. Кожен, който врятува се от вплу псувания човешки живот, кожен, който не е изгорен от грях (...) ... Издадена е енциклопедия на афоризмите
Ориген, Ориген, бл. 185 бл. 254 rr. н. д., гръцки философ и теолог. Прекрасен познавач на Библията и гръцката философия. Роден в Александрия, след като е учил в катехизическото училище при свещенството на Климент Александрийски, слушайки лекциите на неоплатоника. Древни писатели
- (близо до 185 253/254), християнски теолог, философ, филолог, представител на ранната патристика. Живее в Александрия. Потопил се в моделирането на християнската догма и мистицизъм. Следвайки платонизма от християнските вчени, възкресявайки в очите на... Съвременна енциклопедия
- (Бл. 185 253/254) Християнски богослов, философ, филолог, представител на ранната патристика. Живее в Александрия. Потопил се в моделирането на християнската догма и мистицизъм. Следвайки платонизма от християнските вчени, възкресявайки в очите на... Страхотен енциклопедичен речник
- (бл. 185254) Християнски теолог, философ, учение, представител на ранната патристика. Една от подобните батковски църкви. Директор по библейска филология. Автор на термина „божи човек“. Учи в Александрийското християнско училище на Климент. История на философията: Енциклопедия
- (бл. 185 бл. 254), раннохристиянски богослов и писател, син на мъченик Леонид. Родена е Александрия, Египет. След като се научи от Климент Александрийски, който беше 18-ти рожден ден на народа, като се смени като ръководител на катехитическото училище в Александрийск. Енциклопедия на Collier
- (около 185 253/254), християнски теолог, философ, филолог, представител на ранната патристика. Живее в Александрия, 217 християнско училище. В часа на гонението на християните при император Деций те са хвърлени на язница и подчинения на катуваните, в... Енциклопедичен речник
Ориген- - Известният философ, богослов на християнството, син на гръцкия Леонид, който е роден при императора. Септимії Pivnochi, rіd. в метрото Александрия близо до 185 року. Юнакив О. вече е допринесъл с реторика и граматика в славянската Александрийска школа, де йома... Нов православен богословски енциклопедичен речник
- (гръцки Ōrigénēs) (около 185, Александрия, 253 или 254, Тир), християнски теолог, философ и доктрина, представител на ранната патристика. Роден с този християнин, след като е прекарал своето помирение. В младостта ... ... Голяма Радианска енциклопедия